在他内有些感知的方法可允许他看透伪装的背景，看穿舞台。他经常运用这些内在感官，虽然他自己的演员部分是如此地贯注于戏里而对此不察。以广义的方式来说，肉体感官实际上形成了它似乎唯一能感知的那个物质实相。它们自身即为伪装的一部分，但它们好似覆盖在你们天生的内在感知上的眼镜，强迫你把一个可见的活动场“看”作实物；因此你只能靠它们告诉你在表面上所发生的事。例如你能说出其他演员的位置或时钟的时间，但这些肉体感官却不会告诉你时间自身即为一假相，或意识形成其他的演员，或你所看不见的实相存在于那真是如此明显的实物之外。
但是，你却能用你的内在感官去感知存在于这出戏及你在其中的角色之外的实相。当然，为了要做到这个，至少你必须暂时把你的注意力由正在发生的经常的活动中转开----也就等于关上了你的肉体感官----把你的注意力移转到先前逃过你注意力的那些事件。
（十点二十分。）的确是极端简化的说，这效果有些象是换戴另一副眼镜。因为基本上说对内我而言，肉体感官是人造的，就象对肉体自身而言，一副眼镜或助听器是人造的一样。因此，内在感官极少完全有意识地被利用到。
例如，如果在一刹那之间，如你所知的熟悉环境消失了，而被另一套你还没准备好去了解的资料所代替，你不止会感到迷惑，更会相当害怕，由内在感官来的那么多资料必须转译为你能理解的用语。换言之，这种资料必须要想法让做为三次元自身的你所了解。
你可要明白，你那特定的一套伪装并非仅有一大套。其他的实相有完全不同的系统，但所有的人格都有内在感官，那是意识的属性，经由这些内在感官通讯得以维持，而正常的有意识自身对这些通讯很少知悉。我部分的目的就是让你们知道这些通讯中的一些。
（十点二十九分）那么，灵魂或存有并非阅读书的你。你的环境不只是你所知的环绕你的世界，也还包括了你现在不集中焦点于其上的前生环境。你真正的环境是由你的思想与情感组合起来的，因为从这些你不只形成了这个实相，而且形成了你参与的每一个实相。（停顿了很久）。
你真正的环境并没有你所知的时空。在你真正的环境里你也不需要字句，因为沟通是即时发生的。在你真正的环境里你形成你所知的物质实相。
内在感官允许你感知独立于物质形式之外的实相。因此我将要求你们全体且放弃你们的角色，而试试这简单的练习。
现在你们可以休息一下。
（十点三十六分。珍这回的出神状态较深。她说：“我知道第一次我没进去那么深，因为我听到那警笛。”在约九点三十分时，一辆救火车经过离我们家两条街的地方；到现在珍才记得告诉我她听见了。“当赛斯在写书时我听到那种东西使我担忧。我不想扰乱了任何事。”
（在十点五十三分恢复）
现在，假装你在一个照亮了的舞台上，舞台就是你现在坐在里面的房间。闭上你的眼睛，假装灯光没了，背景消失了，而你是孤单一人。
每件东西都是暗的。静下来，尽可能生动地想象内在感官的存在，暂且假装它们的肉体感官相应。从你心中除去所有的思绪与忧虑。保持接纳的心情，轻轻地倾听，不是听实质的声音，而是由内在感官来的声音。
影象可能会出现。接受它们象肉眼所见的东西一样的确切。假装有一个内在世界，而当你学着用这些内在感官去感知它时，它会对你显现出来。
（十点五十八分）假装你这一辈子对这内在世界一直是盲目的，现在才慢慢的在其中看到东西。不要用你最初可能感知的不连贯的影象或最初听到的声音来判断整个的内在世界，因为你还在相当不完美地运用你的内在感官。
在睡前或休息状态做一会儿这简单的练习。甚至在做一件你不必全神贯注的普通工作当中，你也可以做这练习。
你将只是在学着把焦点集中于一个新的知觉次元，好比是在一个陌生环境里拍些快照。记住你将只感知到片段。就只接受它们，在这阶段不要试着做任何全盘的判断或诠释。
一开始每天做十分钟相当够了。现在在我写此书时，书中的资料到某程度就是透过这个在出神状态的女人的内在感官而来。这种工作是极度有组织的内在精确性与训练的结果。在鲁柏强烈地贯注于物质环境时，她不能由我处得到资料，资料不能被转译或诠释。
因此内在感官是在各种不同的存在次元之间提供通讯的管道，然则即使如此，当资料被转译为具体形式时仍免不了有某种程度的扭曲。不然的话，它根本完全不能被感知。
口述结束，你有问题吗？
（“我想没什么特别的问题。”）
当你要一个比较不正式的课，或有问题，那就让我知道。
（“我会的。”）
(幽默地：)我愿意由我的写作苦差中偷闲。
（“我会的。）
那么，我最衷心的祝福。晚安
（“赛斯晚安，非常感谢。”十一点十分。）
第523节
1970年4月13日星期一晚9：13
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们将结束第四章。
（“好的”）
现在，我花了些时间强调我们每个人都形成自己的环境这个事实，因为我要你们了解你的生活与环境是你自己的责任。
如果你相信并非如此，那么你便是受到限制的人；你的环境于是代表了你的知识与经验的总和。只要你相信你的环境是客观并独立于你自己之外，那么，到一个很大的程度你会感到无力去改变它，去超越它，或去想象也许比较不明确的其他选择余地，在此书的后面我将解释各种让你彻底改善你环境的方法。
（九点二十三分。注意上段第一句的分号。赛斯要求我就那样标点。在口授此书时，他常作此类要求。）
我也曾就环境来讨论转世的事，因为多派思想过分强调转世的影响，因而他们常把现世的环境解释为在“前”生所决定的不变的、不可妥协的模式之后果。如果你感到你受环境在左右而无法加以控制的话，你会觉得较无能力去应付目前的物质实相，去改变你的环境，去影响与改变你的世界。
这些抑制的理由终究是无关紧要的，因为理由会随着时间与你的文化而变。你并不因原罪或任何童年事件或前生经验而被判了刑。举例来说你的生活也许比你以为你所愿望的要令你不满足得多。当你希望你是更伟大时也许你是更渺小，但你的心灵上并没被“原罪”或弗洛伊德的“婴儿症候群”或“前生影响”的阴影所笼罩。在这儿我要试着把前生影响解释得清楚一些。它们就象任何经验一样地影响你。不过，时间并不是关闭的----它是开放的。一次人生并没被埋葬在过去，而与现在的自身和将来的自身不相连。
（在这段珍的速度相当的慢。）
如我先前解释过的，这些生生世世或这些戏剧是同时发生的。创造与意识从不是线型的成就。在每一生中你选择与创造你自己的背景或环境；在此生你选择你的父母与来到你经验之内的任何童年事件。你写剧本。
（九点三十五分。）不过，正象一个真的是心不在焉的教授，有意识的自己把这些全忘了。因此当剧本中出现了悲剧、困难或挑战，有意识的自己就怨天尤人。在此书完成之前，我希望指给你们看你们如何精确地创造了你经验的每一分钟，因此你才能开始在有意识----或几乎如此----的层面来负起你真正的创造责任。
当你读这本书的时候，不时看看你坐在里面的房间。椅子、桌子、天花板与地板可能看来非常真实与坚固----相当具永久性----同时在对比之下你觉得自己极为脆弱，被困于出生与灭绝之间的片刻。当你想象物质宇宙在你走后还会久存，也许你还会感到嫉妒。但是，在此书结束时，我希望你领悟到你自己意识的永恒有效性，以及现在看来那么安然的你的环境、你的宇宙的那些物质面的非永恒性。你写下来了吗？
（“是的”。）
那就是第四章的结尾。可以休息一下。（九点四十四分到十点零二分。）
第五章 思想如何形成物质----交会点
给我们几分钟.
（随着有两分钟的停顿，到十点四分止）
第五章：在你读本页上字时，你悟到你在接受的资料并不属于字句本身。印刷出来的文字并不包含资料，而是转达的资料。如果资料不是在纸页上，那这被转达资料又是在何处？（停顿）
当你看报，或与别人谈话时，同样的问题也适用。你们实际的字句转达资料、情感或思想，但显然思想或情感与字句并非同一样东西。纸上的字是象征符号，而你们同意与它们相连的种种意义。想都不想地你们把以下事实视为当然：象征符号并非实相，而字句也不是它们试图转达的资料或思想。
现在同样地，我告诉你物体也是象征符号，象字句一样，转达一实相的意义。真正的资料并不在物体内，就象不在字句内。字句是表达的方法。同样的实质物体也是另一种表达媒介。你习惯于你借语言直接表达自己这个概念，你能听见你自己说出它，你能感觉你喉头的肌肉在动，而如果你有觉察力，你能感知在你自己体内的众多反应----那些伴随着你言语的所有的活动。
（十点二十九分。）物体是另一种表达的结果。你的确象创造字句一样创造了它们。我不是指你光用手或由制造过程来创造它们，我是说物体是你们人类进化的自然副产品，就象字句一样。但是，审查一下你对你自己的言语的知识。虽然你听到字句，并且认出它们的适当性，虽然它们也许多少接近你想表达的感觉，它们却并非你的感觉，在你的思想与你对它的表达之间必然有一些缝隙。
当你领悟，在你开始说一句话时，你自己都不很知道你将如何结束它，或甚至你如何形成字句时，语言的熟悉性开始消失。你自己并不有意识地知道你如何操纵庞大的符号金字塔，由其中选出恰如你所需的那些字眼来表达某一个想法。就那件事而言，你甚至不知你是如何思想的。
你不知你是如何把这页上的这些符号转译为思想，然后贮积起来，或把它们变成为你自己所有。既然在意识的层面上正常语言的结构极少为你所知，那么你同样的对你所做的更复杂的工作----就如经常地创造你的物质环境做为一个沟通与表达的方法----也不知觉就不足为奇了。
只有由这个观点，物质的真实本质才能被了解。只有由理解这种思想与欲望的经常转译的本质----并没译为字句，而是成为物体----你才能领会你是真正超越情况、时间与环境的。
现在你可以休息了。（微笑，在十点三十六分。）一个附注：我很高兴。
（“高兴什么？赛斯”）
我很高兴这章起头起得好，因为我想我发现了一个比喻，一个能把读者由物质形相的人造束缚中解放出来的真实比喻。当读者把物质形相当作他自己的一个表达方式时，他即会领悟他自己的创造力。
（十点三十八分。珍的出神状态很好，她的速度颇慢。她说在开始时的两分钟的停顿是因为她是有意对赛斯将如何开始第五章（不过问）。她也体会到如果她“只是坐在那儿”，赛斯自己可以做得来。
（当赛斯说话时，珍有一大堆影象。她说，他对此章胸有成竹；而且，他把他的物体用为沟通方法的概念异常栩栩如生地“显示”给她。她却无法描写她看到的影像。
（正在告诉我这点时，珍忽然记起在她说话的某一段时候，她似乎站在分隔我们的起居室与她书房的长长的、高及天花板的书架旁，这距她在课中总在用的摇椅有六尺之远。
（现在，珍忽有一个“记忆”：她在书架的地带给了赛斯资料的一部分以及她由一个不同的角度看起居室。她不记得她曾出体。她说：“那个记忆象个梦似地回来。”她也记不得更多了。例如，她不记得看见她自己在摇椅里，或看到我坐在沙发上作笔录。她对她离开了身体而能看到她自己替赛斯传递资料的想法大感兴奋。
（在十点五十六分继续。）
现在，很容易明白你把感觉转译为文字或身体的手势，但却不那么容易了解就如你把感觉转译为符号，符号变为文字一样，你也同样不费力地、无意识地形成你的肉体。
（在十一点一分停顿很久）你一定听过环境代表某一个人的个性的说法。我告诉你这不是象征性的真理，而是实际的真理。在纸页上的字只有墨与纸的实相。它们所传递的资料是不可见的。做为一个物体，此书本身只是纸与墨。它是资料的运送工具。
你也许可以争辩说书是人工印制的，而非已经印好、装订好而突然由鲁柏的头壳中蹦出。然后你必须借或买这本书，因此你可能想：“当然，我并没创造这书，有如我创造我的字句一样。”但在我们结束前，我们将会明白，基本上说，你们每个人创造了你们拿在手中的书，而你们整个的物理环境出自你们的内心，就好象语言出自你们的口一样自然，而就好象人形成他自己的呼吸一样，他也同样不自觉地、同样自动地形成物体。
今晚的口授结束（微笑）。
（“赛斯晚安，谢谢你。”十一点十四分。）
第524节
1970年4月20日星期一晚9：18
（今晚珍觉得不太舒服，但决定坐等上课，看看会怎么样。当她开始说话时，速度相当慢，大半时间她闭着眼睛。）
晚安。
（赛斯晚安。）
现在，写我们的书。你们物质世界的奇异、特殊的外貌依赖于你们的存在，并在其内集中焦点。例如，对那些不存在于其内的“意识”来说，物质宇宙并不包含固态的、有宽度与深度的物体。
有其他类的意识共存于你们的世界所居之同一“空间”，他们感知不到你们的物体，因为他们的实相是由不同的伪装结构组成的。你们感知不到他们，一般而言他们也感知不到你们。不过，这是一个一般性的声明，因为你们的实相有些点可说是能重合，而且是重合的。
这些点并没被认出来，但它们是你可称为双重实相的点，包涵了很大的能量潜能，的确是实相在那儿合并的交会点，数目很多。
（在九点二十九分长久的停顿）有四个绝对交会点，在那儿所有的实相交叉。这些交会点也做为能量流过的通道，也是由一个实相到另一实相的“回旋面”或隐形的路径。它们同时也是变压器，供给了大部分的发动能量，以使创造得以继续，以你们的话来说。
你们的空间充满了这些次要点，你以后会明白，这在让你把思想与情感转变为物质时是很重要的。当思想或情感达到了相当的强度时，它便自动吸引这些次要点的力量，因此是高度充电的，并在一方面是被放大了的，虽然不是在尺寸上。
这些点侵入你们所谓的时间与空间。因此，“以你们的话来说”在时、空中有某些点，比其他的点具传导性，在那儿概念与物体会被更高度的充电。实际地说，这表示建筑物会更耐久；在你们的范围内，概念与形式结合得较为恒久。例如金字塔，即为恰切的例证。
（慢下来，在九点四十三分。）
这些交会点----绝对、主要或次要的----代表纯粹能量的积聚或痕迹，如果你以尺寸来想它，它是极端微小的----例如比你们的科学家所知的任何质点还小，而是由纯粹能量组成。但这能量却必须被催动。一直到那时为止它是蛰伏的---而且它不能被实质地催动。
（九点五十分）现在：这儿有一些线索，也许会对你们或数学家有所帮助。在所有这些点----即使是次要点----的周围都有极微的地心引力的改变。在这范围内，所有的所谓物理定律都有某种程度的摇摆不定的效果。在形成所有的实相与现象的无形能量结构内，次要点同时也在某方面做为一种支撑，做为结构的强化。它们虽是纯能量的痕迹或积聚，但在不同的次要点之间，以及主要点与绝对点之间，在可用能量的量上却有很大的不同。
（九点五十七分。珍现在觉得好些了。当我告诉她她讲得这么慢时，她觉得很惊奇。在出神状态她对她的停顿及其次数并没有知觉。“那时我没有任何时间观念。”她说，“我的空间被填满了。我不知还能怎么形容它…”
（在十点十七分以同样的方式继续。）
因此，这些是能量浓缩集中的点。次要点要普通得多，而且实际地说，影响到你的日常事务。在有些地方造住宅或结构物要比其他地方好—在这些点，健康与活力得以加强，在其他条件都相同之下，植物会生长繁盛，似乎所有的有利条件全聚在这些地方。
有些人能直觉地感觉到这种地带。它们发生在交会点所造成的某些角度之内。这些点本身显然是非实质性的——也就是说，它们是看不到的，虽然它们可以用数学推算出来。但是，它们是以“加强了的能量”而被感觉到。
（十点二十三分。）在某一个房间里，植物在某一特定的区域会比其他区域长得好，倘若在两个区域都具备光线这类必要条件之下。你们所有的空间都弥漫着这些交会点，因此某些看不见的角度就形成了。
（十点二十六分。）这是极为简化的说法，但某些角度要比其他的更“在外围”，在生长与活动的所有条件上就比较差些。在谈到这些角度时，我们把它们视为三次元的，虽然它们当然是多次元的。既然这些角度的本质并非本书的主题，我在这儿不可能加以透彻的解释。这些点的作用在某些时间似比其他时间要强些，虽然这些差异与交会点的本质或时间的本质都不相干。其他的因素影响了它们，但现在我们不需关心这些。
（十点三十一分。）“浓缩的能量点”是由在你们正常范围内的情感强度来催动的。不论你知不知道，你们自己的情感或感觉会催动这些点。因此，更多的能量会加到原先的思想或情感上，而加快了它投射成物体的速度。不论情感的性质如何，这都适用；在此只涉及了它的强度。
换句话说，这些点都象是隐形的发电场，当它与任何够强的情感化的感觉或思想接触时便会被发动。这些点本身以一种相当中立的态度强化了发动它的不论什么东西。
因这些资料是新的，所以我们进行得相当慢，但主要是因为我要它转译得尽可能的精确；而鲁柏的缺乏科学背景使我必须巧为设计。
你可以休息一下。
（十点三十九分到十一点十四分。）
现在：这是极为简化的说法，但任何意识的主观经验自动地以电磁能量单位表示，它们存在于物体的范围之“下”。如果你喜欢，可称它们为初期粒子，它们尚未露出为物体。
这些电磁能量单位由各种各样的意识里自然的发散出来。它们是对任何刺激反应而形成的不可见的构成物。它们极少单独存在，却以某种法则结合在一起。它们时常改变形式与脉动，而它们相对的“持久性”依赖在其背后的最初强度----也就是，在产生它们的最初的思想、情感、刺激或反应背后的强度。
（十一点二十一分。）再次的，非常简化的说，在某种条件之下，这些电磁能量单位凝结成物质。那些有足够强度的电磁单位自动地发动我所说的次要交会点。因此，以你们的话来说，它们以强度较低的单位更快地加速，并推进为物质。对这些单位来说，分子看来就象星球一样大。原子、分子、星球与这些单位只不过是同一原则的不同体现而已，也就是这个原则使这些单位本身得以诞生。只因你们的相对位置，以及你们的集中焦点于一明显的时间与空间内，使这看起来似乎难以置信。
因此每一个思想或情感以一电磁能量单位存在，或在某些情况下以这些单位的组合存在，它们常借着交会点的帮助，以显出来而变成物体的建造材料。这露出成物质是一个中立的“后果”，与任一思想或情感的本质无关。因此，伴随着强烈情感的心象即成为蓝图，而与它相当的物体、情况或事件即按照它而出现。
现在：口述完毕。你有问题吗？
（“没有”）
我们的第五章进行得很好。我最衷心的祝福，并祝晚安。
（“赛斯晚安。非常谢谢。”十一点三十二分。）
第525节
1970年4月22日星期三晚9：14
（在今晚赛斯为此书作口授前，有四页我们删去的个人资料。在十点二分后重新开始。）
因此，一个情感或思想或心象的强度，是决定其随后的实质具体化的重要因素。
强度是电磁能量单位据以形成的核心。按你们的话说，核心越强，实质具体化得越快。不论是个可怕的或可喜的心象，这都适用。现在这儿有一个很重要的问题：如果你是个性情非常热烈的人，而你以生动的情绪性的心象去思想，这些心象会很快地被形成为实质事件。如果你同时有着极悲观的天性，沉溺于会有潜在灾难的想法和感觉，那么这些想法将被十分忠实地复制成经验。
因此，你的想象力与内心感受越强烈，则领悟到这内心感受变成实质事实的方法就更重要了。在你的思想与情感孕育的那一刹那，它们就已开始迈向实质实现的道路。如果你恰巧住在一个交会环境很强的地方，我所说的具不寻常的传导力的那些地区，那么如果疾病和灾难是你思想的本质的话，看起来就好象你被疾病或灾难的洪流所压倒，因为所有的思想在这个环境都是非常会生长的。另一方面来说，如果你的情感与主观感受相当平稳，相当乐观，并且具建设性的创造力，那么你好象觉得你拥有非常的好运，因为你愉快的假定都这么快就实现了。
简而言之，在美国、西岸、东岸的一部分、犹他州、大湖区、芝加哥区、明尼阿波里斯区和一些其他西南地区是有极佳的交会活动的地带，具体化会很快地出现，因此建设性与破坏性的因素都有很高的潜力。
（十点二十分）。等我们一会儿。举例而言，这些交会点自身发动原子与分子活动的情形就象太阳帮助植物生长一样。交会点催动了原子与分子酿生性的行为，大大地鼓励它们的合作能力，也就是它们群集成组织和结构性团体的倾向。
交会点放大或加强了这种行为，这种物质本性内天生具有的潜在自发性。它们就象是心灵的发电机，将还没成为实质的推进成实质的形式。
现在你可以休息一下。
（十点二十五到十点三十八分。）
现在，这不是一本讲技术的书，因此这不是透彻讨论这些交会点的活动、行为或效果的时间和地点；也不是讨论电磁能量单位----那些我所说的意识的天然发散物----的时间与地点。不过，我要你们知道，思想与情感是用非常明显的方法、透过相当确实的定律来形成物质的，虽然目前这些方法和定律也许尚不为人知。
为那些想更深入研究这问题的人，或那些也许对科学的角度感兴趣的人，在赛斯资料的其他部分这些过程将被清楚的说明。我们在讨论这类问题只因它们触及了人格的多次元面。它们允许你将某些主观经验具体化成为三次元的实相。不过，在我离开这题目之前，让我提醒你，不只是你自己的而是所有的意识都或多或少地放出这种发散物，这也包括了细胞的意识，因此一个看不见的电磁单位的网充满了你们全部的大气；然后，在这个网上，并且由这个网，物质的粒子才形成。
现在：光是谈这个题目就可以写出一整本书。例如，关于主要与绝对交会点的“位置”的资料，对你们可能极为有利。你们为自己的技术以及造出耐久的用品、建筑物与道路而感到骄傲，但其中的许许多多在与“过去”的其他结构相比之下却微不足道。
如果你们真正了解“概念变成物质”的方式，你们所谓的现代技术就会有一个全面的修正。并会使你们造出远比现在耐久的建筑物、道路和其他结构物。当在物质之后的心灵实相被忽略的时候，你们就无法有效地用那些确实存在的方法，你们也无法蒙受自利。除非你先领悟“你自己的”心灵实相，以及它之不受物理法则限制，你才能了解本为你实质存在的真正原动力的那个“心灵实相”。
因此，我的首要目的，就是使你知觉到你是其一部分的那个“内在本体”，并清除掉阻止你认识自己的潜能与自由的那些理性与迷信的残砾。然后你或许能开始学习运用自由的许多方式。
口授到此结束。很可能是第五章的结束。你可以结束此节或休息一下，随你便。
（“那我们就休息好了。”）
（十点五十八分。结果此节就此结束。我俩都累了。珍的速度比上一节快不少。她的眼睛大半是闭着的。）
第六章 灵魂与其知觉的本质
第526节
1970年5月4日 星期一 晚10：00
（因为我注意力分散在绘画上，所以今晚的课弄迟了：我工作到相当晚，需要一个短短的休息。珍感觉很好。她的步调相当快----我相信是自赛斯开始他的书后最快的一种速度。珍的态度轻松，声音平常，眼睛常常闭起来。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在，我们将有一节短课，开始口授下一章
有了到此为止所给的一点点背景，我们至少可以开始讨论此书的主题：灵魂的永久有效性。即使当我们在探索其他的题目时，我们仍会试着阐明这内我的多次元面貌。有许多错误的概念与之相连，首先我们要设法铲除这些。
首先，灵魂不是你所拥有的什么东西。它就是你之为你。我通常较喜用“存有”这字眼，而不用灵魂，只因“存有”这字没有与那些特定的错误概念连在一起，而它的涵义在组织性的意义上比较不带有宗教性。
问题在于你们常把灵魂或存有想成一个已完成的、静态的“东西”，属于你却不是你。灵魂或存有----换言之，你最亲密有力的内在本质----是而且必是永远在变的。因此，它并不象个被珍视的传家宝。它是活生生的、有反应的、好奇的。它形成了你所知的肉身与世界，而它是在一种“变为”的状态。
现在，在这个你的自我所专注的三次元实相里，“变为”预设了某种到达，或一个目的地----给那曾在变为状态中的东西一个结束。但灵魂或存有基本上存在于其他的次元，而在这些次元，“完成”并不依赖到达不论是心灵上或别的方面的任何一点。
灵魂或存有总是在一种流变不居或学习的状况，而且在与时间或空间无关却与主观感受有关的发展中。这并不象听起来的那样神秘。我的每个读者都在玩一种游戏，有意识的自我假装不知那全我确实知道的事。既然自我确是全我的一部分，那么它必然基本上知道这些事。但是，在它对物质实相的极端贯注中，它假装不知道，直到它觉得有能力实质地利用这些资料为止。
因此，你确实可以与内我相通，你并没与你的灵魂或存有断绝关系。自我喜欢把它自己想作是掌舵的船长，可以这样说，因为自我本来就在动荡不安的物质实相的大海中打前锋，它专心在这个任务上，不愿分神。
总是存在着心理或心灵上的通道在自身的不同层面之间往复发送通讯，自我无异议地接受由人格的内在部分来的资料。事实上它的地位大半依赖这种对内在资料的无异议接受。换句话说，自我即你以为是你自己的“外在的”自己----你的那个部分，它之所以能维持它的安全与它的表面上的统率权，正是因为你自己人格的内在层面不断地支持它，维持肉体的运作，并且与由外在和内在状况而来的多种刺激保持沟通。灵魂与存有经过转世、经过存在及在可能的实相中的经验，不但没有萎缩，反而得以扩展----以后我会再解释“可能的实相”。
（十点十九分。注意从十点起给了多少资料。）
只因你对自己的存有具有极为狭窄的观念，所以你才坚持它有个几乎是贫瘠的单一性。在你体内有亿万的细胞，但你却称为你的身体为一个单位，还认为它是你自己的。你确是由内而外地造成了它，但你是由活生生的东西形成它的，而每个最小的粒子都有它自己活生生的意识。有丛生的物质，同样的，也有丛生的意识，每一个个体都有它自己的命运、能力与潜能。你自己的存有是没有极限的：所以，你的存有或灵魂怎么有界限呢？因为界限会包围它而否定它的自由。
你可以休息一下。
（十点二十四分。珍以同样的快速度在十点三十三分继续。）
现在：灵魂常常好象被认为是块宝石，最后被当作礼物呈献给上帝，或象是以前有些妇女看她们的贞操一样----极被珍视而却必须失去的东西；失去它是表示给了接受者一样美好的礼物。
在许多哲学里仍保留了这类的概念----灵魂被还给一个最初的赐予者，或被溶解于存在和非存在之间的某种模糊状态。但是，灵魂最重要的是有创造力。可以由许多观点来讨论它。我对它的特性能有某程度的描写，而的确大部分的读者能自己找到这些特性，如果他们有非常强的动机，如果这是他们最关切的。灵魂或存有本身在任何宇宙中都是最有冲劲、最有精力、最有潜力的意识单位。
它是浓缩到一个你不可信的程度的能量。它含有无穷的潜力，但它必须努力达成它自己的身分，形成它自己的世界，它内心背负着所有生灵的重担。在它内有超过你能理解的人格潜能。要记住，我说的是你的灵魂或存有，也是一般的灵魂或存有。你只是你自己灵魂的一种示现而已。你们中有多少人愿意局限你的实相，你整个的实相，在你现有的经验之内？但当你想象你现在的自己是你全部的人格时，或坚持你的本体在无穷的永恒中一直维持不变时，你就是在自我设限。
（十点四十三分。）这样的一个永恒的确会是了无生气的。在许多方面，灵魂是一个初期的神，以后在本书中我们会讨论“神的观念”。但是，就目前而言，我们只关切到存有或灵魂，那个更大的我，即使现在也在每个读者经验中的隐密处对你悄悄耳语。我希望在这本书里不只给你保证你的灵魂或存有的永久有效性，而且帮助你在你自己心内感觉到它充满活力的实相。不过，你首先必须对你自己的心理和心灵结构有些概念。当你对你是谁、你是什么有了某程度的了解之后，我才能把我是谁、我是什么解释得更清楚。我希望使你对你自己那些深具创造性的方面有所认识，从而能用它们来扩展、扩张你整个的经验。
（略带幽默地：）那是口述的结束。现在请等我一会儿。（停顿）
我想开始这一章，因为一旦开始了鲁柏总觉得好过些。它结束了（下一章将是什么？）的悬疑（微笑着）》不过给我一分钟吧。（停顿）
现在：在你的人像画里要记着游戏的感觉与轻松的手法。不然你便失去了你的闪亮颜色而陷入你并不想要的晦暗。记着灵魂就在你所见的皮相之下----而当你画一个坐在椅子上的身体，纵使形体上它是不动的，其实它也是经常在一个几乎是神奇的活动状态。
（此地，出乎意料的，赛斯说到上个月我在画的一幅大的人像，今天它让我费了很大的劲。这幅画画的是我父亲所住的医院里的一个病人。对象沉默而相当僵硬地坐在他的轮椅里。一切进行顺利直到在画他衣服的颜色时我遭到困难。最后，我觉得如此气恼，结果竟重新来过。
（一如往常，赛斯对绘画的观察十分精采；我以前已提过许多次。我也从未听过珍以赛斯的方式讨论绘画。这两个人由相差极远的角度来看这个题目。）
在那明显的静止状态之内，你想要那种极度加速而冷静的活动的感觉，那无法被实质地表达----它必须由画中放射出来，而不管你的人像之明显而虚幻的表象。
也许你太过强调椅子，把它当作把你的人物多少包住不动的束缚因素。如你所知，他当然也创造了椅子，因而，也创造了限制。我相信在右下角你有一些困难，（的确不错）也许是需要更多透明光----但不要加得太明显。你正慢慢解决这些问题。你有问题吗？
（“我想没有。我眼睛太累了没办法思想。）
那就结束此节。我最衷心的祝福并祝晚安。
（“谢谢你，赛斯，资料很好。”）
谢谢你在疲倦时还作笔录。
（哦，我还没累到那样。）
（十点五十八分。珍的速度从头到尾都很好。）
第527节
1970年5月11日星期一晚9：12
晚安。
（“赛斯晚安.”）
现在，我们将继续已开始的一章。
许多人想象灵魂即一个不朽化了的自我，却忘了你所知的自我只是自己的一小部分；也就是说，人格的这一段就这么永无止境地被继续投射下去。由于你们很少了解到你们实相的幅度，所以你们的观念必然是很狭窄的。在想到“不朽“时，人类似乎希望发展出更长远的自我，但他又反射这种发展可能涉及改变的观念。经由他的宗教他说他的确是有灵魂的，却问都没问灵魂是什么，再次的，他似乎常常把它当作是他拥有的一样物件。
即使是如你所知的人格，也是不断在变的，并且不常是照你所预期的样子----事实上，多半是以不可预料的方式。你坚持把你的注意力贯注于你自己行为里的点点滴滴的相似点；而在上面建立起一个理论，“自己”反而是遵循你为它改写的模式。而这经过改写的模式阻止你看到真实的自己。因此，你也把这扭曲的看法投射到你对灵魂的实相的观念上。因此，你以对你的“必朽的自己”的本质所持的错误观念来想你的灵魂。
（九点二十五分。）你要明白，即使是“必朽的自己”都比你所知觉的要神奇和奇妙得多，并拥有比你所归给它的多得多的能力。即使只就“必朽的自己”而言，你也尚未了解感知的真正本质，所以你几乎不可能了解灵魂的感知。因为灵魂首要的就是感知与创造。再记住你现在就是一个灵魂。因此，在你内的灵魂现在就在感知。它现在感知的方法与你的肉体未生前及死亡后都是一样的。因此基本上你的内在部分----灵魂质----在肉体死后不会突然改变它的感知方法或它的特性。
所以，你现在就可以发现灵魂是什么。它不是在你死的时候等着你的某样东西，也不是什么你必须拯救或赎回的东西，它并且也是某样你不可能失去的东西。“失落或拯救你的灵魂”这句话被大大地误解和扭曲，因为它是你确实不可毁灭的那个部分。在本书中谈到宗教与神的观念那一部分我们再详加讨论。
你所知的你自己这个人格，你认为最宝贵、最独特的你的那部分，也是永不能毁灭或失落的。它是灵魂的一部分。它既不会被灵魂吞蚀、也不会被抹煞、更不会被征服；在另一方面，它也不可能从灵魂分离。不过，它只是你灵魂的一面。你的个人性----不论你怎么想它----继续存在。
它继续生长、发展，但它的生长与发展极为依赖它是否领悟；它虽是明确的、个人的，但它也只是灵魂的一种示现而已。按照它对此领悟的程度，它于是学会舒展创造性，并用那些它与生俱来的能力。
现在不幸的是，如果只告诉你你的个人性继续存在并就此打住，那是非常容易的事。虽然这可视作一个相当合理的寓言，而且它以前就曾以那特定的方式告诉给人，但这个故事的过于单纯化正就是危险所在。真相是，你现在的人格与你过去和将来的人格----以你所了解的时间来说----所有这些人格全是灵魂----你的灵魂----的示现。
（九点四十二分。）因此你的灵魂----你现在的灵魂----你为其一部分的灵魂----那灵魂是一个远比你先前假设的更富创造性与更神奇的现象。如前面所提及的，当你们对这点没有明白了解，当你们为了单纯化的缘故而把这观念加以稀释，那么你们就永远无法了解灵魂的强烈活力。因此，你的灵魂具足由所有这些其他人格的经验淬取到的智慧、资料与知识；而在你内你有通达这些资料的通路，但除非你领悟到了你实相的真实本质。让我再强调这些人格在灵魂内独立存在着，只是其一部分，他们中每一个都可以自由地创造与发展。
但是却有一种内在的沟通，一个人的知识可提供给任何别人----不在肉身死后，却就在当下这一刻。现在，如我前面说过的，灵魂本身不是静态的。它甚至透过组成它的那些人格的经验生长与发展。尽量简单地说，它大于它各部分的总和。
（九点五十分。）现在，在实相中没有封闭的系统。在你的物质系统中，你知觉的本质多少局限了你对实相的概念，因为你有意地决定把你的焦点集中在一定的“现场”里，但基本来说，意识永不可能是个封闭的系统，所有这种性质的障碍都是幻象。因此灵魂本身不是个封闭的系统。但是，当你想到灵魂，你常常这样子想它----不变的，一个心灵或精神的堡垒。但堡垒不只是把侵略者挡在外面，它们也阻止了扩张与发展。
此地有许多事情很难以言语来形容，例如，因为你替你的“本体感”这么担心，所以你抵抗这个概念，即灵魂是一个开放的精神系统，一个创造力的发电场，向各方向射出----然而事实的确是如此。
我告诉你们这个，也同时提醒你们，你们现在的人格永不会失落。灵魂的另一个字眼是存有。你晓得要给你一个对灵魂或存有的定义并不是简单的事，因为即使要以逻辑的方式来对它略为探讨，你也必须在精神上、心灵上、电磁学上了解它，并且也了解意识与行动的基本天性。但是你却能直觉地发现灵魂或存有的本质，在许多方面，直觉的知识比任何别的都要高超。
要对灵魂有这样直觉性了解的一个先决条件，就在想要达成它的愿望。如果愿望够强，那么你便会自动地被引到会带给你主动而明确的主观知识的那些经验。有些方法能让你做到这个，在本书快结束时我会给你一些方法。
（十点二分。）至于现在，这儿有一个简单却十分有效的练习。当你读到这里时，闭上你的眼，试着在你内感觉你自己的呼吸和生命力所由来的动力之源。你们中有的人第一次尝试就会成功，其他人也许得多花些时间。当你感觉到在你内的这个源头，就试着感觉这力量由你整个的肉体，经由指尖与脚尖，经由你身体的毛孔，以你自己为中心向各方流出。相象其光芒不减，然后透过树叶及上空的云彩，透过下方的地球中心，甚至扩展到宇宙的终极。
我的意思不是指这只是一个象征性的练习，因为它虽以想象开始，却是建立在事实上的，由你的意识和你灵魂的创造力所发散出的东西的确是以那种方式向外伸展的。这练习会给你对灵魂的真正本质、创造力与活力的一些概念，由你的灵魂，你可以汲取你自己的精力，而且你是它的一个个别而独特的部分。
（幽默地：）你可以休息一下。
（“谢谢。”）
（十点十分。珍曾在很深的出神状态，她的速度很快，停顿很少。她说，赛斯可以很愉快而不间断地继续下去。只因我故意让我疲乏的右手猛落在沙发上他才叫停。珍感觉很好。她不觉得已过了一个钟头。注意已讲的资料的份量。
（一如常例，珍说她对五月四日所给的此章的第一部分没有印象。在十点二十七分以同样快的方式继续。）
这个讨论并无意成为一种玄秘的表演，而对你的日常生活没有实际的意义。事实是，在你对自己的实相持着狭窄的观念时，你就无法对你自身的许多才能加以实际的利用；而当你对灵魂有一个偏狭的概念时，那么到某个程度你便把自己由你自己的存在和创造的源头切断了。
且说，不论你知道与否，这些能力都是在运作的，但通常它们并不是在你有意识的合作下运作，而是虽然你不知，它们仍在运作；而常常当你真的发现自己在用它们时，你就大为惊恐，不知所措，或感到困惑。不论人家以前怎么教你的，你必须了解，举例来说，基本上，感知不是肉体性的。如果你发觉自己正在用肉体感官以外的什么来感知资料，那你必须接受这就是感知运作的方式。
通常发生的是，你对实相的观念是如此狭窄，不论何时，当你感知到任何不合于你的观念的经验时，你就受惊了。我并不是只在说那些被泛称为“超感官知觉”的能力。这些经验对你而言好象超乎寻常，只因你已有那么久否认任何非经由肉体感官而来的感知之存在。
所谓的“超感官知觉”只给了你对内我收受情报的基本方法的一个粗浅而扭曲的概念，但围绕着超感官知觉建立的观念至少较接近事实，并代表了对“所有的感知基本上是肉体性”的概念的一种改进。
且说，几乎不可能把对“灵魂的本质”的讨论与对“感知的本质”的讨论分开。让我们简短地重温几点：你们形成你们所知的物质及物质世界。肉体感官确实可说是创造了物质世界，就在于它们强迫你以肉体去感知一个可用的能量场，并且在这实相的场上强加了一个极为专门化的模式。用肉体感官，你只能如此感知实相。
（十点四十四分。）这肉体的感知绝没有改变内我本有的、基本的、不受束缚的感知，那是内我的特性，而内我即为在你内的灵魂的一部分。内我知道它与灵魂的关系。你可以说，它是“我”的一部分，做为灵魂与目前人格之间的信差。你也必须领悟，虽则我用象“灵魂”或“存有”，“内我”与“目前人格”这些术语，我这样做只是“方便”说法，因为其一即另一个的一部分；并没有一个“点”，在那儿一个开始而另一个结束。
如果你想想心理学家用“自我”、“潜意识”，甚或“无意识”这些术语的方式，你自己便能很容易地明白这些。那些在一瞬间前似为潜意识东西的可能下一刹那就成了有意识的。一个无意识的动机在某一点也可以是有意识的。即使在这些用语中，你的经验也应告诉你，文字本身造成了在你自己经验中并不存在的分界。
看起来你似乎单单由你的肉体感官来感知，但你只要扩张你对实相的自我本位的概念，你就会发现，即使是你自我本位的自己也十分容易接受非实质情报的存在。
（在十点五十三分停顿）当“自我”这样做时，它对它自己的本质的概念就会自动改变而扩张，因为你已移去了对它的成长的限制。现在，任何感知的活动改变了感知者，因此灵魂----被当作一个感知者----也必须改变。在感知者与似乎被感知的东西之间并没有真正的分界。被感知的东西往往是感知者的一个延伸。这可能看起来很奇怪，但所有的活动都是精神性的，或你要说心灵的活动也可以。这是一个极端简单的解释；但思想创造实相。然后思想的创造者感知物体，他不了解在他与这似乎是分离的东西之间的联系。
这将思想与情感化成为物质实相的特性，是灵魂的一种属性。现在在你的实相中，这些思想被造成为实质。在其他的实相，它们可能以完全不同的方式“被建构”。因此你的灵魂，即你，从你的思想与期望的本质建构出你实质的每日实相。
所以，你很容易看出来，你的主观感觉真的有多重要。这知识----即你的宇宙是意念所建构的----能立即给你线索，使你能改善你的环境与情境。当你不了解灵魂的本质，没领悟到是你的思想与感觉形成物质实相时，你就会觉得无力改变它。在本书的后几章，我想要给你们一些实用的资料，使你能实际地改变日常生活的真正本质与结构。
（珍身为赛斯，带笑地向前倾。）你累了吧？
（“休息一下也好。只要一会儿。”珍仍在出神状态，好玩地一直看着我。她的眼睛非常黑。我说：“我没事，你要继续吗？我很好。”）
我不想良心不安。现在我们所需要的是你有一副额外的手指头。你一定要休息一下。（幽默地：）我不想让你工作过度。
（“没问题的。”）
（突然声音大而有力：）我可以通宵口授，一个晚上，然后你就可以省掉三节。
（“我相信你行。”）
（十一点九分。再一次的，珍的出神状态很深，再一次的我的手产生作家的痉挛。我不怀疑赛斯可以讲个通宵；此地唯一的限制是在我们自己。珍感觉到一股很强的能量。
（当赛斯在十一点二十八分回来时，他宣称今晚为他的书所作的口授到此结束。然后他又给了珍和我一两页的私人资料，十一点三十五分在快活的心情中结束此课。）
第528节
1970年5月13日星期三 晚9：03
现在，晚安。
（“赛斯晚安。”）
（微笑：）又到了作家时间。我们将继续口授。
灵魂直接感知所有的经验。你所知觉的大多数经验是以实质的包装包好了来的，你却把包装当作了经验本身，而没想到看看里面。你所知的世界是意识所作的无限个具体化之一，这样看，它是有意义的。
但是，灵魂却不需要遵照物质实相里的法律与原则，它也不信赖肉体的感知。灵魂所感知的乃是在你所知的实质事件之下的精神性的活动与事件。灵魂的感知不依靠时间，因为时间是一个物质界的伪装，不适用于非物质的实相。
很难对你解释直接的体验到底如何作用，因为它以一个完整的知觉之场的方式存在，而与实质的线索如颜色、尺寸、重量和感官无涉，那是你的肉体感境所披戴的。
（九点十九分）我们用文字来述说一个经验，但显然它们不是它们所企图描述的经验本身。可是，你肉身的主观感受深深牵涉到文字性的思索，所以你几乎不可能想象一个不属“思想----文字”的经验。
每个你知觉到的事件已然是一个内在事件----一个被灵魂直接感知的心灵或精神事件的转译，但是由“自己”的物质导向的部分转译成肉体感觉的用语。
那么，不如说灵魂并不需要一个肉体来达到感知的目的；感知并不依靠肉体的感官；不论你是在此生或彼生，感觉都在继续；而且灵魂的基本感知方法现在仍在你内运作，就当你在读这书的时候。继之，你在物质系统内的经验是依赖一个肉身的形体与肉身的感官----同样因为它们诠释实相而将之转译为物质性资料。再继之，灵魂的直接经验的一些蛛丝马迹可籍暂时关闭肉体感官而获得----由拒绝用它们做为感知者，而求助其他方法。你在作梦状态时到某个程度这样做了，但即使在许多梦里你仍倾向于把经验转译成似幻觉的实质形相。你回想到的梦大半是这类。
可是在睡眠的某种深度，灵魂的感知力比较不受阻碍地运作着。你可说是饮自纯粹的感知之井。你在与你自己存在的最深处及你创造力的泉源沟通。这些没被实质转译的经验在早上不会留住。你不会以梦的形式记得它们。可是，后来在当晚，你就可能由在我所谓的“深层经验”中所得的资料而形成一些梦。这些梦不会是那个经验的精确或接近的转译，毋宁是具有梦的寓言性质----你知道，那是件完全不同的事。
（九点三十五分。）现在，在睡眠状态中发生的这意识的特殊层面，还没被你们的科学家精确的认定。在其间，发动了能量以使睡眠状态可能发生。的确不错，梦容许了肉身导向的自己消化目前的经验，但同样这经验的确又还原成它的原始成分。可以说它解体了，它的一部分被保留作“过去的”肉体感官资料，但全部经验却回到它原始的直接状态。
那么，灵魂与你为了解它所需的肉体衣服分开，而“永恒地”存在。肉身性的存在是灵魂用以体验它自己的真实性的方法之一。换言之，灵魂创造了一个世界给你去居住、去改变----一个完全的活动范围，在其中新的发展与新的意识形式的确能出现。
（九点四十三分。有时候珍的传递接近了上节的速度。在十点五分以较慢的速度重新开始。）
现在，灵魂是永不缩减的，基本上自己的任何部分也不。
灵魂能被认作是个电磁能量场，你是其一部分。当你这样想它时，它是个浓缩行动的场----一个“可能性”或“可能行动”的发电场，这些可能性或可能行动在寻求表达的方式；它是一个非实质意识的集合体，却认知它自身为一个本体。你可以这样子看它：我引用我透过她说话的这年轻女人有次在诗中说的：“这些原子说话，以我的名字称呼它们自己。”
但是，现在你的肉身是个有一定形状的能量场，当有人问你的名字，你的唇把它说出来----但那名字却不属于说出这些字母的唇的原子和分子。那名字只对你有意义。在你的身体内，你无法明确指出你自己的本体何在。如果你能在你的身体内旅行，你找不到你的本体住在哪里，但你却说“这是我的身体”、“这是我的名字”。
（十点十四分。）如果连你在你体内也找不到你自己，那么声称拥有细胞与内脏的你的这个本体又在哪里？你的本体显然与你的身体有些联系，既然你不难分辨你的身体和别人的身体，而你也无疑的不难分辨你的身体和你坐在上面的椅子。
以较广义的方式来说，可以由同样观点来看灵魂的身份。它知道它是谁，的确它比你具肉身的自己更确定它的身分。但在那电磁能量场中又在哪里能找到灵魂的本体呢？
它使它自己的所有其他部分重生，并且给了你你自己的本体。当人问它：“你是谁？”它只简单地答：“我是我。”也同时替你回答了。
（在十点二十分暂停。）现在以你们所了解的心理学用语来说，灵魂可以被认为是个主本体，它自己就是许多其他单个意识的完形----一个无限的自己，仍能以许多方法与形式表达自己，也仍能维持它自己的本体、它自己的“我性”，即使当它知道它的我性也许是另一我性的一部分。我确知这在你们看起来似不可理解，但事实是，比喻地说，即使它现在可能与其他这类能量场相溶合或旅行过这类能量场，这“我性”仍维持着。换言之，在灵魂与灵魂之间，有种互相互予，发展与扩展的可能性是无止境的。再说一次，灵魂不是一个封闭的系统。
只因你们目前的存在是如此极度的贯注于一个狭窄的范围里，所以你给你自己的定义那么严格的限制，然后又把这些限制投射到你对灵魂的观念上。你为你的肉体的身份担忧，而你限制了你的感知范围，因为害怕你不能应付更多的知觉而仍维护住你的我性。
灵魂并不为它的身分感到害怕。它对自己有信心。它总在探索。它不怕被经验或感知所淹没。如果你对本体的性质有更透彻的了解，你就不会，譬如说，害怕心电感应，因为在这种担心的背后你恐惧的是本体会被别人的暗示或思想卷走。
没有一个心理系统是封闭的，没有意识是封闭的，不管在你自己的系统内有什么相反的表现。如人常说的，灵魂是个旅行家，但它也是所有经验、所有目的的创造者。可以说，它一面走就一面创造了世界。
这就是“心理性存在”的真正本质，而你是它的一部分。如我先前说过的，在本书后部我会给你一些实际的建议，使你能认识你自己的一些更深的能力，并把它们用在你自己的发展享乐与教育上。
意识基本上并不是建立在那些你现在那么关心的善与恶的先见上。按照推论，灵魂也不是。这并不表示在你们的系统或一些其他的系统中这些问题不存在，或我们不是宁可从善去恶。它只表示灵魂知道善与恶只不过是一个大得多的实相之不同显现而已。
现在你可以休息一下。
（十点三十七分到十点四十一分。）我要再强调，虽则这听起来很难懂，当你学会体验你是什么时，直觉地这就会变得更清楚了，因为如果你不能在你的肉体内旅行而找到你的本体，你可以旅行过你“心理的自己”去找。
除非你亲自开始这样一个旅程，否则你不可能相信，透过这向内的探索，你可以感知这么多奇妙的事。你就是一个灵魂；你是一个灵魂的特定的显现，你若认为你必须对自己存在的本质保持无知，那真是荒谬之极！也许你不能把你所知清楚地以言语表示，但这绝不能否定一旦你开始向内看时所获经验的价值或有效性。
你可称此为一个精神的或心理的或心灵的探索，随你的意。你不是在试着去找你的灵魂。那样讲的话没有东西可找。它没有失落。你用的字眼也许无关紧要，但你的意向却的确要紧。
口授完毕。现在请等我们一会儿。
（在十点五十一分暂停。和上一节一样，赛斯以给珍和我讲述一页个人资料来结束今晚的工作。在十一点一分结束。
（珍近来没有读赛斯的书。可是在听过我对这节的描述之后，她叫我在打完字后给她两页的副本。她要念给她ESP班的学生听。）
第七章 灵魂的潜力
第530节
1970年5月20日星期三 晚9：19分
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们再开始口授，我们开始第八章。（注：这显然是说溜了嘴。）
在你看来，你只有一种形相，即你感知到的肉体，没有其他的。同时，看起来好象你的形相在一个时间只能在一处。你的确有其他你不知觉的形相，同时你为了不同的目的而创造了不同的形相，虽然你也不能实质的知觉它们。
你主要的身分感是关乎你的肉体的。因此，举例而言，你极难想象你自己没有它，或在它之外，或在任何方面与它切断。形相是能量集中的结果，它的模式来自有鲜明指向的情感上或心灵上的概念影象。强度是最重要的。举例来说，如果你有极为鲜明的欲望想要在某一个地方，那么一个与你完全相同的假实质形相可能就在那儿出现，而你意识上并不知晓。那欲望会带着你的人格与影像的印记，虽然你一直不知觉这影像或它在另一地点的出现。
虽然这心念影像通常不会被别人看到；在将来很可能科学仪器可以感知它。目前，那些已经会用内在感官的人可能会感知这样的影象。任何强烈的精神活动----思想或情感----不仅会以某种实质或假实质的方式被建构，而且还会带着最初孕生它的人格的印记。
（九点三十分。）有许多这类初期的或潜在的形相。为了帮你想象我所说的，你可以把它们想为鬼影，或幻影，好比说----虽然这只是为了比喻----刚刚在物质之下的形相，还没完全露出于你所知的物质实相之中，但却是够鲜明而可被建构的。如果你能看到它们，你会认为它们的确是相当真实的。
实际上，每个人常常放出他自己的这种复制影像，虽然具体化的程度可能有所不同。例如，有的形相比较清晰，有的比较模糊。不过，这些形相却不只是投影----“平面的”影像。它们对空气有确切的影响。很难解释它们为自己“制造空间”的方式，虽然它们有时能与物体或形状共存，甚或重叠于其上。在这种情形一定有种相互作用----一种在肉体知觉之下的交换作用。
例如，你可能突然非常希望你是站在一处你所爱却遥远的熟悉海滨。这强烈的欲望于是就会象是一个能量的核心，由你自己的心里向外投射出一个你的形相。然后，你所想象的地方就会吸引这形相，而它立即就站在那里。这种事发生得非常多。
在通常状况下人看不见它。在另一方面来说，如果欲望还要更强烈些，能量核就更大了，而你自己意识之流的一部分便会移转给那形相，因此有一瞬在房内的你可能突然闻到盐空气，或以其他的方式知觉到这假象所处的环境。
（九点四十四分）此处知觉和程度会有很大的不同。第一，你的肉身是极强的情感焦点的结果，你心灵的奇妙能量不只是创造了你的肉身，而且还维护它。虽然对你来说，在肉身仍存在时它看来象是够永久的，不过它却并不是一个有持续性的东西。它依然是在不断的脉动状态，而因为能量的本质与肉体的构造，肉体事实上是一明一暗地闪烁着。
这很难解释，而为我们眼前的目的，你们并不完全需要了解这脉动的理由；但即使就肉体来说，你也“不是”象表面上看来那样常在这儿的。你的情感强度与贯注创造了你肉体之外的形相，但它们的持久性与程度则是赖任一情感的源起的强度。
因此你们的空间充满了初期的形相，相当鲜明如生，但是却是在你能感知的物质的一般结构之下。
（珍身为赛斯，手伸过在我们之间的咖啡桌来拿我半满的啤酒杯。我写下这个是因为下面的事：）
鲁柏谢谢你。你不需要写下这句话。我们不时慢下来以便选择那特定的字，因为这资料有些是相当难的。
（“很有意思。”在开始后不久我就注意到珍说话的速度有近乎规律性的变化。这先快后慢的节拍的每一段似乎最多只包括了几段话。这效应今晚比一般要明显得多。）
那么，这些投射事实上是经常在发出的。比你们现在的更成熟的科学仪器不但会清晰的显示这些形体的存在，并且也会显出环绕着那些你能见的物体的每种不同强度的振动波。
（九点五十七分。）为了使你们更清楚这点，看着室内你眼前的任何一张桌子，它是实质的，坚固的，你很容易感知它。现在打个比喻，如果你能想象在那桌子后面有另一张跟它一样的，但却没那么实质的桌子，在那后面又有另一张，在另一张后面又有一张----一张比一张更难感知、更模糊，消褪到看不见了。而在那张桌前有一张跟它一样的桌子，只是比“真的”桌子看来没那么实质----它同样也有一串更不实质的桌子延伸出来。桌子的每一边都一样。
其实每件以实质出现的东西也存在于你所不能感知的方式里。只当实物达到某一个“程度”，当它们似乎合并成物质时，你才会感知它们。但它们在别的层面确实存在而且有效。
现在你可以休息，在另一个层面放轻松。
（十点二分到十点二十分）也有些比你们自己的实相“较为更有效”的实相（停顿）；完全只为比喻，举例来说，比起来你实质的桌子在对比之下就显得模糊了，就象那些我们想象的很模糊的桌子。那样说来在那种实相里的桌子是一种“超级桌子”。因此，你们的实相并不是由最强烈集中的能量所形成的实相系统。它只不过是你们对准频率的一个实相，你们是其重要部分的一个实相。你能感知它只为了这个理由。
因此，你自己其他为你的意识所不知觉的部分，确是住在一个你可称之为实相的超级系统之中，在那儿意识学着应付与感知远为强烈的能量，并且学习建构真的是不同性质的“形相”。
那么，你的空间概念是极为扭曲的，既然对你来说空间只是看不到任何东西的地方。它很显然是充满了各种的现象（停顿），却对你的感知机构完全不留痕迹。且说以种种不同的方式，偶尔你也能在某种程度对这些其他的实相调准频率----你间歇性地这样做，虽然许多时候这经验失落了，因为它没有实质地被记住。
（在十点三十分停顿）再想想你送到海边的这个形相。虽然它没具备你自己的肉体感官，它自己却在某范围内有感知力。你不知不觉地却是透过十分自然的法则把它投射出去。这形相由强烈的情感欲望建立起来。（停顿）这形相然后遵循它自己实相的法则，它到某个范围是有意识的，只是比你们的程度要少。
再用一个比喻，你是被一个极度渴欲以肉体形式存在的超我送出的。你并非这超我的傀儡。你将遵循你自己的发展方向，而透过一些根本无法在此解释的方法，你增加了超我的经验，同时，也就扩展了它的实相的本质。你同时也保证了你自己的发展，而你也能汲取超我的才能。
你也不会被在这情况下看起来好象如此卓越的超我所吞没。因为你存在，你送出你自己的相似投射，如我以前所说的。意识的实相是无止境的，它具备化的方法也是无止境的。而每一本体的可能发展也是无止境的。
我想今晚开始这一章以使我们有个好的开始。然而我会给你一节短而轻松的课。
（“我没问题。”）
你常常打呵欠。
（“那没什么关系，现在我觉得很好。”）
那就暂休息一下再继续。
（十点四十三分。珍的出神状态很好。课的正常节奏仍继续着。在十点五十四分以较慢的速度继续。）
现在：让我再一次说清楚：你所知的你目前的人格的确是“不可磨灭的”，在死后仍继续生长与发展。
在我们现在的讨论的中途，我再提及此点，为的是使你不会感到失落、或被否定、或不重要。我们所谈的形相的形式与种类显然有无限的层次。那由我们的“超我”投射出的能量，那造成你肉身诞生的强烈本体的火花，那独特的推动力，在某方面却与灵魂的老观念有许多相似处----只除了那老观念只包含了一部分的故事。
（在十一点一分停顿良久。当珍讲这资料时，她很明显地在许多句子间停顿。）
当你做为一个个人继续的存在与发展时，你的全我或灵魂有如此广大的潜力，它永不能由一个人格完全得到表达，如我在前面的一章中略为解释的。
由非常强烈的情感的贯注你能创造出一个形相，而把它投射给另一人，他于是可能会知觉到它。这可以是有意识或无意识地做到的；而那是颇重要的。这讨论与所谓的灵体无关，那是这完全不同的东西。肉体是灵体的具体化。
（十一点五分。）不过，灵体不会长时间的舍弃身体，它也不是象先前所用的海滨比喻里，那个被投射出去的东西。你目前不只是贯注在你的肉体上，并且也贯注在一个事件的特定频率里，即你所谓的“时间”。其他的历史时代及转世的自己都以同样有效的形式同时存在着。再说一次，你只是没有向那些频率对准而已。
你可以知道过去所发生的，而有“历史”的存在，因为按照你接受的游戏规则，你相信过去----但非将来----可以被感知。如果游戏规则是不同的，你可以在现在就有未来的历史。你懂吗？（“我懂。”）
（在十一点十一分停顿良久。）在实相的其他层面，游戏规则变了。对你们来说，死后你可以相当自由地感知。未来与过去看来一样的清晰，可是即使这也是极复杂的，因为过去不只有一个。你只接受某种类别的事件而忽略了其他的。我们谈到过事件，因此，也有可能的过去事件存在于你的理解之外。你选择这些事件中的特定的一组，然后把这组事件锁定，当作是唯一的可能，而没悟到你是由无限种过去事件中选择的。
那么，显然就有可能的未来和可能的现在了。我在试着以你们的说法来讨论这个问题，因为基本上，你必须了解，如果是讲到真正的经验的话，“过去”、“现在”与“未来”这些字眼并不比“自我”、“有意识”或“无意识”更有意义。
我将结束今晚的口授。在这可能的晚上，（幽默地），我选了可能的选择之一。给你俩我最钟爱的祝福。
（十一点二十分，在这之后，赛斯给了两页非常有趣的资料，有关一位心灵研究作家和他的太太；他们曾亲临被删除的上星期一，五月十八日的第五二九课。那么，今晚的课实际上在十一点三十五分结束。）
第531节
1970年5月25日星期一晚9：22
晚安。
（“赛斯晚安”）
我们再开始听写。
你不只是其他独立的“你”----每个贯注于它自己的实相----的一部分，而且还存在着一种交感关系。例如，因为这种关系，你的经验不必要被肉体的感知机构所局限。你可以汲取属于这些其他独立的自己的知识。你可以学着把你的注意力由物质实相挪开，或去学新的感知方法，使你能扩大对实相的观念，并且大大扩展你自己的经验。
（九点二十八分。珍的传递渐渐开始加快。）
只因为你相信物质实相是唯一有效的一个实相，所以你没有想到去寻找其他的实相。“他心通”或“天眼通”这种事，可以给你对其他种类的感知的暗示，但在正常清醒状态或在睡眠时，你也卷入相当确定的经验。
所谓的意识之流只是思想、意象和印象的一条小溪流，而它是一条深得多的意识河流的一部分，这河代表了你自己更深远的存在与经验。你花了所有的时间审察这条小溪，因而被它的流动cui眠了，被它的动作迷住了。同时这些其他的感知与意识之流流过而没被你注意，但它们却的确是你的一部分，它们代表你在其他实相层面也涉入的十分有效的事件、行动与情感以及你的各面。
（九点三十五分。）你对这些实相与对你的主要注意力现在所贯注的实相一样积极地、活泼地关心。因你一贯只关心你和肉身与实质的自己，你就把注意力给了好象跟它打交道的那个意识流。然而那些其他的意识流是与你不知觉的其他“自己的形相”相连的。换言之，身体只是在一个实相里的你是什么的一个显示，但在这些其他的实相里你有其他的形相。
在任何基本方面“你”并没与这些其他的意识流分离；只是你注意力的焦点把你由它们以及它们所牵涉的事件隔开了。可是，如果你把你的意识流想成是透明的，那么你便能学会看透它，看到它底下的那些在其他实相的事物。你也可学会升到你现在的意识流之上，而感知那些比方说跟它平行的东西。重点是，只有当你认为你受到局限，或当你没领悟到那个自己根本不是你全部的本体时，你才会被局限为你所知的自己。
其实你常常不知不觉地对准到这些其他的意识流里去----因为再说一次，它们同是你的本体之流的一部分。因此所有的都是相连的。
任何创造性工作都使你涉入一个合作过程，在其中你会学着浸入这些其他的意识流，而获得一个比由你所知的那条狭窄的、平凡的意识流所得的远为多次元的感知。因此之故，伟大的创造力乃是多次元的。它的源头不是来自一个而是来自多个实相，而它也染上了那个源头的多元性。
（九点四十九分。）伟大的创造力总象是比它的纯物质次元与实相要伟大。与所谓的平凡对比，它看来几乎非人间所有。它使你心荡神弛。这种创造力自动地提醒每个人他自己的多次元实相。因此，“了解你自己”这句话比大数人可能假设的意义要深远得多。
其实在独处的片刻你可能对这些其他的意识流有所知觉。例如，有时你也许听到语句，或看到影像，那好象是在你自己思想范围之外的，你可能依照你的教育、信仰和背景来做种种诠释。在那方面而言，它们可能出自几个不同的来源。可是，在许多时候，你无意中把频率转到了你其他的意识流中的一个，暂时打开了一个频道，通到那些实相的其他层面----你的其他部分所居之处。
这些意识流中可能有一些会涉及到你所谓的一个“转世的自己”的思想，贯注于你所谓的另一个历史时期中。相反的，有时候，按照你的性向、你心灵的柔软度、你的好奇心、你的求知欲，你可以“**到”一个“可能的自己”所涉及的事件。换言之，你可能开始知觉到一个比你现在所知的远为伟大的实相，开始利用你还不知道你拥有的能力，并且确知无疑你自己的意识与本体是独立于你主要的注意力贯注在其中的这个世界。如果以上所有我说的不是真的，那么我不会在写这本书，你也不会在读它。
（略带幽默地：）现在你可以休息一下。
（“谢谢！”十点一分到十点十分。）
不管你是醒着或睡着，你这些其他的存在十分快活地继续下去，但在你清醒时，你通常把它们阻挡在外。在作梦状态你对它们知觉得多得多，虽然有一道作梦的最后程序，常常给强烈的心理和心灵经验戴个面具，不幸的是你通常所回想到的就是这梦的最后版本。
在这最后的版本里，基本的经验被尽可能地转变成物质化的样子，所以已经变形了。不过，这最后的修饰过程不是由你更深的层面所做的，却是比你所了解的更近乎一个有意识的过程。
我可以用一个小提示来解释我的意思。如果你不想记得某一个梦，你自己会在十分靠近意识的层面，把它删掉。甚至你常能抓到自己正在有意地忘掉一个梦。修饰的过程几乎是在与这同一个层面发生，虽然并不完全一样。
基本经验就在这儿被匆忙地尽可能地用物质世界的衣服打扮起来。这并不是因为你想了解这经验，而是因为你拒绝接受它基本上是非物质的。并非所有的梦都是这类的。有些梦真是发生在与你日常活动相连的心灵或精神的领域，在这种情形就不需要经过打扮了。但在睡眠经验的最深处----附带说一句，你们所谓梦的实验室里的科学家还没触及到它----你在与你自己本体的其他部分及它们所存在的其他实相沟通。
（十点二十分。）在这种状态里你同时也致力于与你所知的兴趣有关或无关的工作与努力。你在学习、研究、游戏；你什么事都做，只除了没有如你以为的在睡觉（微笑）。你极为活跃。（幽默地：）你卷入地下工作，卷入真正直接而实际的生活之中。
且让我在此强调，你根本不是无意识的。你只是看来如此，因为照例在早上你全不记得这些。但是，到某个程度，有些人是知觉到这些活动的，也有方法可以使你回想起它们到某个程度。
我不想贬低你有意识状态的重要性；例如，当你读这本书时，你应当算是醒的，但在许多方面当你在醒的时候，你比在所谓无意识的夜间状态还要休息得更多呢。那么在睡眠中你对自己的实相还了解得更多些，并且可以自由运用你在白天忽略或否认的能力。
（十点二十六分）例如，在一个非常单纯的层面，你的意识常在睡眠状态中离开了身体。你与你认识的其他层面的实相中的人们沟通，但远超过这个，你创造性地维护你的肉体形相并使它复生。你处置每日的经验，把它投射到你所认为的将来，由无限的可能事件中选择你愿将它具体化的那些，而开始那把它们带进物质世界的精神上与心灵上的过程。
在同时，你把这些资料提供给所有你本体的这些其他部分，它们住在完全不同的实相中，而你从它们那儿接到类似的资料。你并没与你平常醒时的自身失去联系，你只是不贯注于其上，把注意力挪开了而已。在白天，你只是把这个过程反过来罢了。在此用一个比喻，如果你由那另一个视角来看你每日正常的自己，你知道，你可能发现肉体上清醒的自己与你现在睡眠中的自己一样奇怪。但这比喻不成立，只为这睡眠的“你”比你引以为傲的清醒的“你”知识广博多了。
（十点三十五分。）这看起来好象有的区分，并不是武断的或强加于你的。它只不过是被你目前的发展阶段所引起的而已，而且它的确会变化。许多人游历到其他的实相里----可说是游过其他的意识流，而把这当作他们正常清醒生活的一部分。有时奇怪的鱼会由这些水中跃出！
在你们看来，我显然是这样的一条怪鱼，由其他的实相次元中游上来，观察一个属于你们的而非我自己的存在次元。所以说，在所有这些意识流之间、所有这些心理与心灵经验的象征性河流之间，都有通道存在。由我的次元与由你的次元一样可以作些游历。
最初鲁柏、约瑟和我是同一存有或整个本体的一部分，因此象征地说，有些心灵之流结合我们。所有这些意识全汇合成一个常常被比为“意识之海洋”的东西，一个流溢出所有的确实性的井。从任何一个意识开始，理论上你会找到所有其他的意识。
（在十点四十三分停顿。）且说自我常常充任一个水坝，来挡住其他的感知----不因它有意如此、或因自我的天性使然、或甚至因为这是自我的一个主要功能，却只是因为你以为自我的目的是抑制性而非扩展性的。你真的想象自我是自己很弱的一个部分，它必须与自己的其他强壮得多、又有说服力、而的确更危险的部分对立而保卫它自己；因此你就训练它戴眼罩，相当违反它的自然倾向。
自我的确想了解与诠释物质实相，并与它发生关系。它想要帮助你在物质存在中生存下去。但由于你给它戴上眼罩，乃妨碍了它的感知与固有的弹性。然后因为它的没有弹性你又说这是自我的自然功能与特性。
自我无法与你不许它去感知的一个实相发生关系。当你不许它用它的能力，去发现那些它必须在其中操纵的真实情况时，它仅能助你苟延残喘。你把眼罩给它戴上，而后还说它看不见。
你可以休息一下。
（十点四十九分，珍曾人事不知，她说：“我告诉你我今晚真是出去了…“她的步调很好，偶尔有短的停顿。在十一点二分再开始。）
那是听写的结果。现在等我们一会儿。
（照他近来的模式，赛斯以两页其他资料做为结尾.这次资料是有关珍多年写诗和写小说的训练其背后的理由。我认为是非常妙的。赛斯解释珍的诗一直是“她想要了解存在和实相本质的这个欲望的一个创造性分枝，她探索心灵的方法，……进入其他的领域……一个调查的方法和一个探究其结果的方法。”
（赛斯又说她的小说是珍的“探索可能性与试图了解其他人的方法。她所有的“写作”是她的创作生活的一部分，但现在她更为直接地调查实相的本质……这人的主要兴趣极为统一。没有东西会被遗漏。创造性的自己正在运作，你知道----完全走向它想去的地方。“
（赛斯说，珍的心灵经验本身引发其他的创造性努力，引领她投入更深的，真的是无限的宇宙的创造力之源……
（在十一点二十一分结束。）
第8章 睡眠、梦与意识
第532节
1970年5月27日星期三晚9：24
晚安。
（“赛斯晚安”）
每人所需的睡眠量不同，而永远也没有药能让人完全不用睡眠，因为太多的工作都是在那个状态里完成的。不过，在两段较短的睡眠之中比在一次睡眠中能做得更有效率。
如果在睡前给自己适当的提示----保证身体完全恢复的建议，两段三小时的睡眠对大多数人来说应该是足够了。在许多情形里，十小时的睡眠实际上反而是不利的，会造成心与身两者的呆滞。在这情形下，灵魂离开身体太过久了，结果造成肌肉的失却弹性。
（珍的传递相当快，而且整节课都是如此。）
就象“少吃多餐”的确会比一天三大餐要好得多，因此睡几次短觉也比睡那么长的一觉更有效，而且还有别的好处。有意识的自己自然而然地对它梦中的探险记得更多，而会渐渐地把这些加入自我所认为的全盘经验中。
较多、较短的睡眠，结果使有意识的贯注达到更高的顶峰，并且身心活动都有更稳定的更新。在“自己”的各区域或各层面间比较没有那么确定的分界。结果会造成精力更经济的利用，和养分更有效的利用。你所知道的意识也会变得更有弹性、更有活动力。
这不会导致意识或焦点的模糊。相反的，更大的弹性会使有意识的贯注趋于完美。在醒时与睡时的“自己”之间看起来有很大的隔阂，主要是分工的结果，两者被分得很开----分给了其中之一一大段时间而分给另一个更大段的时间。那么，它们是因为你对时间的应用而被隔开的。
（九点三十六分）本来，你们是“日出而作，日入而息”的。现在有了人工光就不必如此了。于是你就可以从你们的技术得到你目前没加以利用的机会。整天睡觉整夜工作却并非答案，那只是把你目前的习惯颠倒过来而已。但如果以不同的方式来划分二十四小时，会更有效果、更有效率。
事实上，有许多种不同的办法都比你们目前的要好。理想上说，一次睡五小时你可获得最大的利益，比这再多的时间就没有这么管用了。那么那些需要更多睡眠的人可以有个两小时的小睡。对其他人则一次四小时的睡眠和两次小睡会极为有利。给了身体正确的提示，身体只要花现在一半的睡眠时间就能恢复。无论如何，活动八到十小时比不动八到十小时要使身体振作和有效率得多。
你已训练你的意识去遵循某些对它而言不一定是自然的模式，这些模式增强了醒时的自己与睡时的自己之间的陌生感。你到某程度以“暗示”迷醉了身体，使它相信它必须一次睡足多少个小时。其他动物则累了就睡，而以自然得多的方式醒过来。
如果改变这些睡眠模式，你会保留更多对你的主观经验的记忆，你的身体会更健康。照所订的小睡模式，一共睡六到八小时就够了。如果不是一次睡太长的话，即使那些现在以为他们需要更多睡眠模式的人，都会发现他们其实并不需要。全部系统，肉体的、精神的与心灵的，都会获益。
自己之间的分界就不会那么严格，肉体与精神的工作会轻松些，而身体本身有固定的时间能获得休息与更新。不象现在，不管它的情况如何，它都必须至少等上十六个小时左右，才有得休息。因其他在作梦状态中与化学反应有关的理由，改变睡眠模式后，身体的健康也会改进。这特定的时间表对患精神分裂症的人也会有帮助，一般而言对有沮丧问题的人，或那些精神不安定的人也有帮助。
（九点五十二分）你的时间观念也会比较不那么强烈和死板。创造能力会加快，许多人都有的失眠问题也大半会克服----因为他们害怕的常是在那段长时间里，他们所认为的意识似乎被消灭了。
睡眠起来时应吃一小餐或点心。这种进食和睡眠的方法会大大改善各种新陈代谢的毛病，也有助于精神与心灵能力的发展。因许多理由，晚上的身体活动与白天的身体活动，对身体有不同的影响，理想上说，两种影响都需要。
例如，在夜间的某些时候，空气中的阴离子比在白天强得多或多得多；在那段时间的活动，尤其是散步或户外活动，从健康的观点上是极有益的。
黎明前的一刻对重病人常常代表一个危险期。意识已离开身体太久，于是这样的一个回来的意识不容易应付有病的身体机制。为此之故，医院给病人药物使他们睡过整夜的做法是有害的。在许多情形，对一个回来的意识来说，要再一次地**病体是太辛苦了。
这种药物也常阻止了能助身体复原的某些必要的“作梦周期”，于是意识变得非常的迷惑。所以，在自己的不同部分之间的分界有些基本上是不必要的，却只是习俗与方便的结果。
例如在较早的时期，虽然没有电灯，在夜间睡眠也并不是长而持续的，因为睡觉的地方并不象现在那样安全，例如，穴居人在睡眠中仍保持对掠食者的警觉。在外界环境，自然的夜的种种神秘面貌使他保持部分惊醒的状况。他常常醒过来，查看附近的地方和他自己的避难所。
（十点四分）他不象你一样睡上长长的一段时间。相反的，由黄昏到黎明的整个时间内，他的睡眠分成两、三小时的段落，中间穿插着极清醒与警觉的活动时间。在他冀望他的掠食者正在睡的时候，他也潜行出去找食物。
这导致了意识的机动性，的确进而保证了他的肉体的幸存，他也记得那些在他梦中出现的直觉，而在清醒时加以利用。
许多病症其实就是由于你们的这种分界，和身体长时间的不活动，和注意力的焦点放在清醒时的实相或梦中的实相太久的关系。你正常的意识能因那些你睡时到其他真实场所的出游与休息而受益，所谓睡眠的意识也会由经常到清醒状态中游历而受益。
现在你可以休息。
（十点十分。珍的出神状态很深，她的步调一直很快。不过她却例外的记得一些资料，她近来并没阅读关于睡眠的书。她说“整个东西对我来说是太玄了！我从没有思考过这样的概念，至少不是有意识的。”在十二点十二分以同样的方式继续。
我在这儿谈到这些事情，因为这种种习惯性的模式的改变，一定会导致对自己本质的更大了解。人格的内在作梦的部分在你看来似乎很奇怪、很陌生，不只因为基本上焦点的不同，而且因为你清楚地把一个二十四小时周期的相反部分分给自己的这些不同区域。
你尽量的分开它们。在这样做时你把你直觉的、创造的和心灵的能力，十分清爽地与你肉体的、操纵的、客观的能力分开。你认为你需要多少小时的睡眠并没有关系。睡几个短些的觉则对你要好得多，而那时你确实只需要较少的时间。最大的睡眠单位应在夜晚。但我再说一次，在六到八小时肉体的不活动之后，睡眠的效率减低，而害处也开始了。
以我所说的这种交替的活动段落，荷尔蒙和化学的作用，尤其是肾上腺的制造，会作用得有效得多。身体的损耗会减低，而同时所有的重生力量会用到极限。新陈代谢快与慢的人均将受益。
心灵的中心会更常常被发动，而人格的整个本体会更加强而维护得更好。结果意识的机动性与弹性会更加助长意识的集中，疲乏的水准会永远维持在低于危险点。结果身心双方都更平衡。
其实很容易采用这种时间表。例如，那些按美国工作时间做事的人可以在夜间睡四到六小时----随个人的不同，而在晚餐后小睡。不过，我要说明白，任何超过六到八小时的连续睡眠都于你不利，至于十小时的睡眠则可能相当有害了。那时当你醒过来，你并不觉得休息好了，却觉得精力耗光了。你没有好好照顾你的铺子。
如果你不了解在睡眠期间你的意识确实真的会离开你的身体，那我所说的就毫无意义。你的意识的确有时会回来查一查肉体机制，而原子与细胞的简单意识----身体意识----总是与身体在一起，因此身体不是个空壳子，但当你睡着时，自己主要的具创造力的部分真的离开了身体，而且离开一大段时间。
（十点三十九分。）由你们目前的睡眠习惯，导致了一些强烈的神经质行为的例子。梦游症在某程度也与此相关。意识想回到身体，但它已被cui眠而相信不可惊醒身体。过剩的神经能量接管了，而唤起了肌肉活动，因为身体知道它已经太久不动了，再下去的话会导致严重的肌肉痉挛。
同样的例子适用于你的饮食习惯。你把身体的组织一下撑饱一下又饿坏。这对你意识的本质、你的创造力、你精神的集中程度都有明确的影响。例如，照着这个方向，你在夜间真的把你的身体饿死，而由于这么长的时间都不给身体食物，乃增加了它的老化。所有这些都反映在你意识的力量与本质上。
你的食物应分配在二十四小时内，而并非只在醒来的时候----也就是说，如果睡眠模式按照我所建议的改变了，你在某些夜间时间也会吃东西。可是，在任一“进餐时间”你会吃得少得多。少吃多餐比你现在的做法，在身体、精神和心灵上都有益得多。
改变睡眠模式会自动改变饮食模式，你会发现你是一个更为统一的本体。例如，你对你的天眼通和他心通等能力的觉察程度也会大得多，而你也不会象你现在一样，觉得在作梦的自己与清醒的自己之间有条鸿沟。这种疏离感会消失大半。
你对大自然的欣赏也会增加，因为一般而言你对夜间多半不熟悉。你对梦中发生的直觉知识能利用得好得多，而你的情绪周期也不会象现在那样明显的摇摆。在生存的所有领域你都会觉得安全得多。
老化的问题也会减少，因为刺激不会这么长时间地减低到最少。而有了更大弹性的意识，会更尝到它自己的喜悦感。
你可以休息一下。（突然较大声地：）如果你自己都不去尝试，你怎能期望别人去做呢？
（玩笑地：“我也不知道。”）
如果你照这儿所给的劝告去做，你自己的创作也会更有效、更有效率。
（“好吧，我们会试试看能做到多少。”
（十点五十三分。珍的出神状态又是很深，她的步调很快。说真的，她的速度使我写字写得手都要僵了。这次休息结果是有记录的课的结束。
（现在，赛斯和我享受一个不作笔录的闲谈，这是近来的第二次。他更详细地解释一个改变了的睡眠模式会如何相当改进我的绘画。在说完之后，我真希望我曾把这对话记录下来，因为它饮食了许多一般都适用的资料。珍说她“今晚根本没上课的情绪。”
（自这节后----我在六月一日打下这段----珍和我多少实验过改变过的睡眠模式，我们可以说赛斯的概念似乎大有可为。晚上在较短的睡眠之后，我们很容易就醒过来，很清醒并且抖擞待发。我们以日间一到两次的休息来补充这模式。这系统使我们所有的活动都增加了一种不同凡响的敏锐感受。）
第533节
1970年6月1日星期一晚9：20
在给以下这些资料之前，赛斯给了珍和我五页的个人资料。在十点十分休息后，他重又口授他的书的第八章。
（幽默地：）听写。
（“好的.”）
现在：众所周知在睡眠状态中意识与警觉性都有所起伏。某一段梦中活动的确真的取代了某些醒时的活动。但在正常醒着的意识里也是有起伏的，意识的节奏是，紧张的活动之后接着一段活动少得多的时间。
当然，有些醒时状态与睡眠状态很接近，这种中间状态把前者和后者混在一起，因此其节奏常没被注意到。身体状况的改变跟随着这些意识的不同层次。在醒时意识较呆滞的那段时间，精神会不集中，刺激有各种程度的中断，意外事件会增加，而且一般而言身体也比较迟钝。
（十点二十八分。）因你习惯于睡一段长时间继之以醒一段长时间，你便没利用到意识的这些节奏。高峰在某范围内被抑止了甚或忽略了。自然的醒时意识的尖锐对与高效率只利用到一丁点。
我在这儿给各位所有这些资料，因为它能帮助你了解并利用你目前的能力。你对正常醒时意识要求得过多，把它活动的山与谷全弄平了，有时当它实际上在最差的时候要求它全速前进，放弃了意识可能有的伟大机动性而未予以利用。
（十点三十三分。）在本章先头所给的关于睡眠习惯的建议，会导致这种节奏的自然利用。你会更常经验到高峰，注意力会更集中，问题看得更清楚，而学习能力也利用得较好。
（今天早先我对珍说，似乎“更……得多”这个词在资料中出现得相当多。现在赛斯----珍向前倾，微笑着假装强调。）
我正要说：更利用得好得多。
（“是的。”）
现在：这一段长时间却给了醒时意识而无休息时间，使得血液里累积了化学素，要在睡眠时才排出。但同时它们使身体迟钝又妨碍了意识上的集中。于是你所习惯的长时间睡眠真的变得必要了。一个恶性循环于焉形成。这迫使身体在夜间受到过分的刺激，增加了身体的工作，使它在一个长时间里继续不断的做身体的净化工作，那是理想上在几段短些的休息时间就能做好的。自我感到受威胁，因为它必须长时间的“休假”，因而变得怕睡觉，而对梦境建立起阻碍来。这些都是极为不自然的。
（十点四十二分。）结果产生了一个仿佛的二元性，以及自己的一部分对另一部分的不信任。在这个过程中，失去了许多有实际价值的创造性资料。前所提及的分段睡眠法更容易得到这些资料，而醒时的自己会更觉神清气爽。梦中的象征会显得更清晰，而不在你现在这么长的睡眠时间里被忘失掉了。
肌肉会更有力气。血液的净化也比当身体这么长时间的俯卧时更为有效。最重要的是在自己的各主观层面之间，会有更----如果你能原谅我----好得多的沟通，安全感也会增加，而且特别是对儿童而言，能较早的培养创造能力。
现在你可以休息一下或结束此节，随你便。
（“我们休息一下。”十点五十分到十一点四分。）
一个清楚、不杂乱、聪明而有力的意识需要有经常的休息时间，如果要维持它的效率，如果要它正确地诠释实相的话。不然它会扭曲它所知觉的东西。
休息或睡眠治疗----很长的睡眠时间----在某些案例中有所帮助，不是因为长时间的睡眠本身有益，而是因为毒素已经蓄积了这么多，才需要这么长的时间。你现在的习惯必然妨碍了学习的过程，因为在某些时段意识是适于学习的，你却试图在没被认知的最差时段强迫它学习。只因为这人为的分隔，创造上与心灵上的能力被抛到了背后。这导致了二元性而影响了你所有的活动。
在有些情形，你真是当你意识可能在它的最高点时强迫你自己去睡。附带地说，这是在黎明前的时间。在某些午后时间意识低沉了，需要恢复，你反而不让它休息。
举例来说，如果醒时意识的各阶段如目前睡时意识的各阶段一样被详加审查，你便会发现比你所以为的大得多的活动范围。某些过渡阶段完全被忽略了。在许多方面可以说意识的确是闪烁不定的，其强度变来变去。好比说，它并不象一束稳定的光。
现在我要结束我们的听写了。给你俩我最衷心的祝福。
（“也祝福你，赛斯，谢谢你。”）
（十一点十五分。珍脱离了出神状态，对这么快结束感到惊奇。）
第534节
1970年6月8日星期一晚9：05
(上星期三，六月三日，没有课。
（今晚八点三十分的时候，珍和我讨论赛斯写书的进度。珍有些担心。她现在不再阅读这本书，但她领会到，赛斯没有实在地遵照他在开始一章的口授前所给的大纲。我告诉她，我想赛斯是以他所想要的样子来写；她同意她不如放轻松而就让它出来。
（我现在想描写两种效应，一种是珍的，一种是我的，两者在课开始的几分钟前几乎同时发生。再者，我的经验与课开始后的另一种效应混合了起来----但以后再说那个。
（一、当我们坐着等课开始，珍告诉我，在我画的“鲁柏与约瑟”油画中，约瑟的脸正由客厅墙上他所在之处对着她微笑。当珍知觉到那微笑的效应时，她把眼光由油画挪开，然后很快地看回去。那效应仍在，她说：它持续了也许有两分钟，直到九点课快开始前才消失。
（当珍坐在她的甘西迪摇椅中时，正面对那副画，但因我坐在沙发上我是背对着它。在我几次转身去看的时候，我没看到任何不正常的事。珍告诉我，代表我自己本体的约瑟给她一个大大的、画本身实际并没有的笑容。眼睛的表情首先改变，笑容由眼向下散布到嘴。前额没动。就好象画像突然活了起来，虽然鲁柏画像的头并没有改变。
（珍并不特别喜欢这幅画，以前也从未在上面看到这种改变。
（二、我的效应是关于我视觉上的一个干扰，而并没真正失明。今晚它并没有产生后遗症，在以前那些年也没有，除了很轻的头疼之外。今晚我没头疼。奇怪的是，我从未对这现象感到紧张。由于我有些爱守秘密的天性，即使在孩提时，我也没有把这件事告诉父母或去看医生的冲动。后来没有后遗症，以及我的神智一直保持清晰也许是使我心安的原因。
（这效应总是使我想到海市蜃楼，开始刚在我直接视线偏右方有一小而亮的锯齿状的光。现在，我又忆起了那几乎已忘了的事，我知道这灿烂、闪闪发光的形状会展开，以致它会遮住我看的东西，虽然我还保有外圈的视觉。
（有时这干扰笼罩了一片相当大的区域，因此我很难看到，举例来说，眼前的画纸，或手上的笔。闪光的强度不定。有一回我躺下来，闭上眼睛，因为反正做不成任何别的事。此种效应最多持续半小时，多半要短些。
（现在，我再一次对我对这件事----它的源起完全在我所拥有的知识之外----一向的镇静反应感到奇怪。以前当干扰增强而遮住了大半的视野时，我曾体验到一种奇特的又暗又亮的感觉，客观世界与具有丝绒般深度的、光暗交替的茫茫，一大片图案混在一起而无法区别了。
（今晚的经验不是那么强烈。我首先发觉它的开始是在大约八点五十分时，我立即给自己暗示以尽量减低它，因为我不要因延迟上课而使珍焦虑不安。在同时珍开始形容她在画上看到的微笑；当她叫我核对一下时，我能清楚地看到那副画，虽然我的视觉效应仍在增强。然而我的暗示很有用，到九点五分上课时，我领悟到不但我的经验已达到它要去的最“远”处，而且还正在撤退。到九点十五分，它连最后的痕迹也没了，我的视力清楚了。
（好戏在后头；因为在这经验减弱时，它被取代了，或导入了另一个不同的事件。这个事件对我而言是新鲜而又最有趣的。接下去的注和赛斯在课进行当中都解释了这件事。我在这儿先说，新的效应涉及了我的逐渐失去拼字能力，然后是失去书写能力……
（珍开始以缓慢的步调替赛斯说话，与她近来一些课的较快步调适成对比。当课开始我必须稍费一点力来看清纸张以便写字。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
（在课刚开始前我曾评论说今夜很平静，天气很暖和。）
我希望我没有打破你的平静。
（“没有”）
我们再继续口授。（停顿，许多次中之一。）意识有许多特性，你们当然已知道某一些，不过，还有许多并不那么明显，因为你目前大半以这样一种方式用你的意识，以致于它的知觉显得十分不“自然”的样子。换言之，你透过你自己的肉体机制来知觉你的意识。当你的意识不经由身体的媒介来运作，如它在“出体”及一些“离魂”的情况时，你对它就不大知觉了。
（到我写最后一句时我觉察到----仍然没有感到烦恼----我得花比平时较长一点的时间才想得起我对这种常用的字眼如“是”、“如”、“甚至”等的简写或代号。这动作当然本该是自动的。不过视觉上的干扰现在已消散得差不多了。
（到九点十二分我开始偶尔拼错一字。为了让你们明白所发生的事，我把我的笔记所包含的一些错误放在改正的字后的括弧里。译注：英文为“拼音”文字，英文则否，故原文拼音之错误无法如实表达。罗听见某字无误但手不从心或一时想不起正确拼法。）
不论你在身体内或外，意识的特性都是一样（相）的。不论在死后意识所采取（去）的形相为何。我所提及的意识的峰与谷，多少都存在于所有的意识内。你意识的本质基本（木）上与它现在的没什么不同，纵使你也许不知觉它的许多特性。
（我捉到自己由最后一句中省略了“不”字，到现在我已很明白有点不对劲了。我越来越得有意的努力以写下正确的笔记。在以下的资料中，我想不起我惯用的一些代号而必须写出本字来。）
例如，你的意识具有他心通和天眼通，纵使你也许并不知道。在睡眠中当（常）你常假设你自己是无意识（思）时，你也许比你现在还有意识得多，却只是在用你在醒（星）时生活里不接受为真的或有效（笑）的意识能力而已。所以你把它们关（干）在你意识经验（捡）之外。不论是你的或我的意识都十分独立于时间与空间两（雨）者之外。在死后你只是觉察到一直在你内在的意识的更大威力罢了。
（九点二十一分。我写下以下的句子极感困难。许多字拼错了，有些错得这么厉害我把它们划掉，赶紧再试----而改正过的也含有错误的幽默结果，到现在我的视觉已非常清楚了。
（我第一次对自己认输，想也许我该请赛斯慢一点，但同时却领悟到他的步调本来就很慢。我没问他到底是怎么回事。那个大人物透过珍的眼睛看着我，毫无在课间发生了任何不平常的事的样子-----）
当然，既然意识有那些能力，你现在就能发现它们并且学着用它们。这对你的死后经历会有直接(拉)的帮助，如果你在事前了解，举例来说，你的意识不仅不被你的肉体所囚禁，而且（目）能随意创造其他的部分，你就不会被你自己的反应（映）的性质吓那么一大跳。那些将他们的意识与他们的身体“过分认同”的人，会无故地受到自己所创造出的折磨，留连在尸体旁。的确，它们是相当绝望的灵魂，以为自己没有别的地方可去。
（在以上的一段，“事前”我写成“司间”，然后划掉它再试了两次。我现在决意努力拼得正确写得清楚。有进步。有些象刚由沉睡中醒来而立刻费力地贯注于物质实相。）
如我以前所说，你现在是一个灵，那灵拥有一个意识。那么，这意识属于这灵，但两者却不是一样的，灵可以把它的意识打开或关闭。意识的天性可能会闪烁消长，但灵则否。
我并不顶喜欢“灵”这字，因为它附有几种暗示，但它（宅）适合我们的目的，因为这字的确暗示与实质形体无干。
意识并不在睡眠中恢复精神，它只是转到其他的方向。那么说意识是不眠的，而它虽可以被关掉，却不是象一盏灯一样。
（九点二十八分。我刚才经验的拼字困难突然变本加历地回来了。当我一边拼错一边划掉那些字的同时，我还得担心去赶上赛斯的相当慢的步调。这是头一回我想要请求休息，我却仍没惊惶。一整段我都有困难。）
关上它并没有熄灭（减）它，像关上开关，一个光（米）消失（矢）了一样。随着这比（此）喻，如果意识是（星）像（象）一个属（局）于你的光，即使当你关上它，那儿仍会有一种微光，而非黑暗。
(到现在我已紧张得坐到了沙发的边上，弯身在我面前咖啡桌上的笔记本上。这是个我极少用的姿势----也许我以为这会帮我与这个经验搏斗。我请赛斯等一分钟。)
因此，灵永不在它的意识被熄灭了的一个虚无状态。因此，了解这点非常要紧，因为……
（在我的笔记上，余下的句子却看不清楚了。都成了蟹形文字。我相当惊讶地请赛斯再等一等。在这儿这遗漏了一两句，而几乎要放弃记录了。不过，我还想再试一次，珍身为赛斯，不置可否地坐着等，眼睛是睁开的。）
了解意识永不熄灭是非常重要的……
（九点三十五分。我又一次很快地落后了很多。当我发现自己把“熄灭”写成了“熄减”，我放弃了，请求赛斯暂停一下。他马上停下来。我非常困惑，我头脑清楚，却真的无法继续笔录了。我仍旧不觉惊恐。当我开始对珍解释我为何必须停下来时，我才发现除了所有这些事之外，我还没办法前后连贯地讲话。然后赛斯短短地回来了一下，带着一个大大的笑容。我记得他说：）
约瑟，你今晚是在演出这资料……
（听了这话我马上了解了，虽然那效应没那么容易消散。和珍说话时我犯了许多错误，但说话的困难永远比不上拼字或写字的困难。一开始珍对我在课前与课间的经验觉得很担心；她后来告诉我在这一刻她几乎决定不继续上课了。但她终于相信我的一再保证而明白我身体没毛病。
（赛斯应我的要求暂时中止口授，但在一个短短的休息当中建议我让珍在脱离出神状态之后打开房中所有的灯。然后，我该想象我的意识越来越亮，象光一样充满了房间；我会发现我所有的能力很快就回来了。接下去的一些资料我就记不得了。
（就这样，今晚我经历了看、写、拼字和说话的变换状态----当然，全是我具体的沟通方法的一面。坐在灯火通明的房中，我向珍详尽地描写每件事，包括早年的视觉效应。她在猜我的失去沟通能力是否与我父亲的老化及肉体的退化有关。我不知道。近年我和他之间并没有发生任何不寻常的事。
（慢慢地我恢复整理笔记。我非常盼望赛斯解释这一切。他是对的，到十点三十分我已好多了。最后我补好了笔记，告诉珍我已准备好继续上课，现在我们收到顶有趣的资料----是关于我对今晚的事件为什么这么奇怪的一点也不恐慌。在十点四十七分以快些的步调重新开始。）
在约瑟这么好心帮忙的示范演出中，把刚才给的资料付诸实现了好几点。
早些我说过，你只熟悉你透过身体媒介来运用的你自己意识的那些特性。你依赖身体来表达你意识的感知。再者，你倾向于把你意识的表达与身体认同。
在我们的示范中----当然是约瑟同意去做的----约瑟允许他的意识撤退，并且到某个程度开始切断了它在身体上的表达。他并没有有意识地知觉他的同意，只为如果正常的醒时意识知道的话，它一定会害怕，这种表演就无法演出了。当我说到意识变模糊的时候，约瑟就经历到它。
（十点五十五分。这可能是个诡谲处，也可能不是。赛斯用“变模糊”这个字。固然我身体有些表达能力退缩了不少，我却还保持头脑清醒而警觉，并且，出自习惯，满脑子都是想用它们的念头----我也没觉察到有任何一种的意识升高，或突然的他心通或天眼通的能力。
（现在，我记笔记没有困难了。）
给我们一会儿。实际上，这是一个对意识的操纵练习。临终时，这类事以深浅不同的程度发生，当意识领悟到它不再能藉身体的媒介来表达自己时。如果临终者过分与肉体认同，那么他就很容易惊慌失措，以为所有的表达就此切断了，而由此他的意识也就快要熄灭了。
这种对灭绝的相信，这种对本体即将在下一刻被消灭的确信，是一个严酷的心理经验，它本身就可能带来不幸的反应。结果相反的，你发现意识根本是完整的，而它的表达比以前还要不受限制得多。约瑟潜意识地选择了去干扰那种他当时正在用的表达方法，只因它们的干扰会引起应得的注意。
在我给了这些希望是合宜的背景资料之后，我们现在所要做的是，以几章来谈谈在肉体死亡之后及死亡当时，存在的本质为何，并涉及在轮回完毕后，肉体最后一次的死亡。在我们能够开始之前，对你自己意识的本质与行为有一些了解是很重要的。
你可以休息一会儿。
（十一点六分。珍的步调这次快了不少。在前一段，我只对其中两个字的拼法略感困难。在十一点二十分较慢的继续。）
约瑟，在我们的示范里，你也用到了过去经验中所汲取的一些知识，那是当你前生在丹麦，在最后一场病中运动机能受到伤害时。最后这句话是题外话，而非纯粹的口授。
（按赛斯说，我们三人在十七世纪的丹麦曾有过关系。我是个地主，珍是我的儿子，赛斯是个香料商人。见第二十二章。）
现在我结束这一节，随之结束我的书的第一部分。现在给我们一会儿----口授到此结束。
（但赛斯还没做完他写书的工作，以下的资料显示我的视觉效应与在这一节里所发生的事件的关系。极有趣的是，在由所有的夜晚里我会选中今晚来设法获得视觉资料，虽然近日来我心中一直在自问我下一幅画的主题为何。我没对珍提过这事。）
早先的视觉经验是潜意识层面上不成功的初步尝试，想为你的画去找出一些模特儿的形象。在模糊的黯黑部分，模特儿应会出现，你懂吗？
（“我懂。”）
视野里模糊的地方代表了一种振动的混乱。你无法实际地以肉眼得到资料，虽然你一直试着去做，但在那一点你也无法以一个内在的视象的样子**到它，反之你结果差一点得到一个代替品。在背景里永远有一种动的感觉，视觉上便被诠释为一种不稳定，一片模糊。
现在，今晚早些时候，当鲁柏和你在（晚）餐桌上谈话时，你默许了我的实验。鲁柏心电感应地知觉到这个安排，虽然不是在有意识的层面。在某方面说珍所见的微笑的画像是你搞出来的。鲁柏对这示范演出的安排是有所知觉的，但对你会选择来诠释这个经验的特定方法多少有些担心，带笑的画像是要问她----珍而非鲁柏----保证没有问题。你发出了那个保证，而鲁柏由约瑟接到了它。你懂吗？
（“懂”我想是个非常有效的方法。）
现在今晚我要结束了。
（“今晚很有趣。”）
谢谢你从旁协助。祝你俩晚安。
（十一点三十六分。“赛斯晚安”。我在最后一次休息后，在拼几个字上又碰上小小的困难，只此而已。）
第二部
第九章 “死亡”经验
第535节
1970年6月17日星期三 晚上9：00
（六月十日与十五日的定期课没有举行，以便让珍休息。不过在我去看牙医的途中，我们自已确曾做了一个相当成功的cui眠实验。昨晚珍上了她的ESP课，但赛斯没有出现。）
晚安。
（“赛斯晚安。）
我们将开始第二部，第九章。我们给它命名为（“死亡“经验。）
在濒死的一刹那发生了什么？这个问题问起来比答起来容易得多。基本上说，“死亡“并没有发生在所谓的一个特定点，即使在突发的意外中也是一样。不过对这个你以为实际的问题，我也要试着给你一个实际的答案。对大多数人而言，这个问题的真正意义是：当我就肉体来说不再是活的时候，会发生什么？我感觉如何？我还是我自己吗？在我活着时推动我的那些情感仍会继续推动我吗？有没有天堂或地狱？是神或魔、敌人或我所爱的人来迎接我？最重要的问题是：当我死了，我还仍旧是现在的我吗？我还记得那些我现在所爱的人吗？
那么，我也用那种用语来回答问题。但在我如此做之前，有几个关乎生死本质的似乎不实际的考虑，是我们必须处理的。
首先，让我们考虑刚才说过的事实：并没有一个分离的、不可分的、特定的死亡点。生命是一个变为的状况，而死亡是这变为过程的一部分。你现在活着，你是一个知道它自己的意识，在已死与正在死的细胞骸中闪耀着认知力。你活着，同时你身体的原子和分子死了又复生。因此，你是活在许多“小死亡“的中间；你自己形象的一部分一刻刻地崩溃掉而又被取代，你却几乎想都不想这件事。因此在某个程度你现在是活在你自己的死亡之中----就身体来说，在你的身体内发生了众多的死亡与重生，纵使如此，却也正因如此，你仍然活着。
如果细胞没死，也没被补充，肉体形象不会继续存在，因此在现在，如你所知，你的意识在你的永在变化的肉体形象周围闪烁。
在许多方面，你可以把你现在所知的意识比为一只萤火虫，因为虽然在你看来你的意识好象是连续的，其实不然。它也是闪烁不已，时明时暗的。虽然如我们先前说过的，它永不会完全的熄灭。可是，它的焦点远不如你假设的那么恒常不变。因此正如你在你自己众多的小死中活着，虽然你没领悟到，甚至在你自己意识的闪耀生命中，你其实也常是“死的”。
我在用你们自己的说法。因此，说到“死亡”，我是指完全不贯注于物质实相内。现在十分简单的，当你的意识活在肉体里时，它其实也不是所有的时间都活在肉体里，并且定位于肉体里的。
（在六月二十二日打字时，我奇怪我有没有把赛斯的话转录正确。珍和我决定我有----而它的确是合理的。）这听起来可能很混乱，但我希望我们会把它弄得较清楚。意识是有脉动的，虽然再次的你可能没能觉察它们。
想想这个比喻。你的意识有一瞬是“活着”，贯注于物质实相里。现在在下一瞬它完全贯注于别处，在一个不同的实相系统里。对你的思想方式来说，它不是活的，或是它“死了”。下一瞬它又“活了”，贯注于你的实相，但你却不觉察那介入的“不活的”瞬间。因此你的连续感是完全建立在相间隔的意识脉动上。这你清楚吗？
（“清楚。”在九点二十五休息。）
记住这是一个比喻，因此“一瞬”不能太实在的诠释。那么，有我们所谓意识的一个背面。现在，原子与分子以同样的方式存在，因此它们在你们的系统内是“死了”或不活动，然后又活了或又活动，但你不知觉它们不存在的那一瞬。既然你的身体和你整个的物质宇宙都是由原子和分子所组成，那么我要告诉你，整个的结构也以同样方式存在。换言之，它闪烁生灭，并且以某种节奏，如呼吸的节奏，在生灭。
有一个全盘的节奏，在它们内有无穷的个人性变化----几乎象是宇宙的新陈代谢。以这种说法，你们所谓的死亡只不过是插入了较长一段那不为你知觉的脉动，可说是在另一个实相里作较长的停留。
至于肉体组织的死亡，只是你们系统中你所知的生命过程的一部分，“变为”过程的一部分。如你所知，从那些组织中新的生命将会萌芽。
意识----人类意识----并不依赖肉体的组织，所有的物质却莫不由意识的某部分带入存在。例如，当你个人的意识以我不久即将解释的一种方式离开了身体，那时原子和分子的简单意识仍维持着，没有被摧毁。
你可以休息一下，我们将再继续。
（“你有没有一个标题给你书的第一部？”）
我还没有，我才给你的标题是第九章的。既然我们现在谈到了细节，我会给每一章单独的标题。
（九点四十分。珍的出神状态很深。在九点五十七分继续。）
现在：在你目前的情况，你武断地认为你自己是依赖一个指定的肉体形象：你与自己的肉体认同。
如先前说过的，终你一生，那个身体的部分死去，而你现在所有的身体没有包含一粒“它”十年以前所有的物质。那么，你的身体现在与十年前是完全不同了。我亲爱的读者，你十年前所有的身体已经死了。你却显然不觉得你已经死了，而你很能够用你那由全新的物质组成的双眼来读这本书。那瞳仁，你现有的“完全相同的”瞳仁，十年前并不存在，你的视力却似并无太大的差别。
你可明白，这过程继续得如此平滑，以致你根本不会觉察到。前所提及的脉动，时间是那么的短，你的意识得以快活地跃过它们，但当发生了较长的脉动节奏时，你肉体的感知无法跨越这间隙。因此这就是你感知为死亡的时候了。所以，你所想知道的是，当你的意识从物质实相被引开，而一时间它仿佛没有形象可穿时，发生了什么事？
相当实际地说，并没有单一的标准答案，因为你们每个人都是个个体。当然，一般说来，有一个答案可供回答死亡经验的主要问题，但死亡的类别与意识所遭遇的经验大有关系，也涉及意识本身的发展程度，以及它整个的处理经验的独特方法。
你对实相的本质怀有什么概念将强烈地渲染你的经验，因为你将以你的信念来诠释经验，正如现在你以你认为什么是可能，什么是不可能的概念来诠释你的日常生活。你的意识离开身体的快慢，依据许多的变数。
（在十点十一分暂停。）例如在许多老耄的例子里，人格极有组织的部分已然离开了身体，而正在认识新的环境。对死亡的恐惧本身能造成这么大的心理恐慌，以致于你为了自保与自卫而降低你的意识，从而陷入一种昏迷状态，这也许要花些时间才能恢复。
相信地狱之火会使你发生地府情况的幻觉。对样版天堂的信念能引起天堂似的情景的幻觉。你永远按照你的概念和期望形成你自己的实相，这是意识的天性，不论意识发现它自己在何种实相中。我向你保证这种幻象只是暂时性的。
意识一定要用它的能力。一个样版天堂的乏味与沉滞不会长久满足奋发努力的意识。会有老师来解释死后的情况与环境。所以，你没被孤单地留下，迷失于幻觉的迷宫中。在死后你也许立即便明白你的肉身已死了，你也可能并不明白。
（十点二十分。）你会发现自己在另一种形体中，这个形体在你看来大致是实体的，只要你不试图在物质系统中操纵它，否则的话它与肉体之间的不同便会昭然若揭了。
如果你坚决相信你的意识是你肉体的产物，那么你也许会试图抓紧肉体不放。不过，有一类的“人”格，可以说是荣誉监护人，他们随时准备给你辅助和帮忙。
这种荣誉卫士是以你们说来还活着或已死的人所组成的。那些活在你们的实相系统的人，当肉体在睡眠时，在“出体”的经验里执行这些活动。他们熟悉意识的投射及其所涉及的感觉，而他们帮助那些不再回到肉体的人熟悉这一切。
（十点二十六分。）这些人特别有用，因为他们仍与物质实相有牵连，对死亡者所涉及的感觉与情感有更切身的了解。这种人对他们夜间的活动或有记忆或没有。所以说，对意识投射的经验和意识的动机性的知识，对准备他们自己将来的死亡是非常有用的。你能事先体验死后的环境，明白你会遭遇到的情形。
附带地说，这并不必然是一种阴霾的工作，死后的环境也并不阴沉。相反地，它们比你现在所知的实相往往要热烈和快乐得多。
其实你只是学着在一个新的环境里运作，在其中适用不同的法则，而这些法则远比你现在用以运作的实质法则要更少限制。换言之，你必须学着了解并运用新的自由。
不过，即使这些经验也会因人而异，而且即使这种状态也还是一种变为的状态，因为许多人将继续进入其他的物质生活。有些人将在全然不同的系统中生存和发展他们的能力，因而暂且留在这个“过渡”状态。
现在你可以休息一下。
（十点三十五分到十点四十八分。
（略带幽默地：）对你们中间的那些懒人我无法提供任何希望：死亡不会带给你们一个永恒的休息所在。如果你希望的话，你可以休息一会儿。可是，死后你不只是必须用你的能力，而且为那些在你前一生中所未加利用的能力，你还必须勇敢的面对你自己。
那些对死后生命有信心的人，将发现你自己更容易适应新的情况。至于那些没有这种信仰的人，也许可由一个不同的方式获得它，也就是照我在此书后面会给你们的练习去做。如果你是不懈的、有所期待的、有决心的。这些练习将使你能扩展你的知觉到实相的这些其他层面去。
其实，你所知的意识已习惯这些离开肉体的短暂空隙了。较长的空隙则会令它迷失方向到或多或少的程度，但这些并非不平常的。以你们的说法，当肉体入睡，意识常常离开物质系统相当长的时间。但因意识不是在正常的肉体醒时状态，它不察觉到这种空隙，而比较不担心。
（十点五十分。）如果意识在正常的肉体醒时状态中撤出身体同样长的时间，它就会认为它自己死了，因为它不能给次元和经验的空隙合理的解释。因此在睡眠状态，你们每个人到某个程度都已经历过意识离开了物质实相的情形，那与你在死亡时的经验是同一类的。
在睡眠的例子里，你又回到了身体，但你已然踏过了进入这些其他存在的门槛许多许多次，因此这种情形并不会令你感到如你现在也许假设的那么不熟悉。以后我要谈的“梦之回想实验”，及其他的精神上的训练，会使所有做我所建议的练习的人对这些点都十分清楚。
且说，在死后，你的朋友或亲人也许立即来欢迎你，也许不，这总是因人而异的。好比说，全盘来看，你也许对你在过去世所知的人，比对今生跟你亲近的人还要感兴趣得多。
（十一点三分。）你对也已死亡的亲人的真正感情瞒不了他们。没有虚伪。你不会假装爱一个没做什么来赢取你的敬爱的父亲或母亲。在这死后期间，心电感应无扭曲地运作，因此你必须处理存在于你自己与所有在等着你的亲友间的真正关系。
举例来说，你可能会发现某个你只当是敌人的人实际上值得你敬爱，那么你便随之那样对待他。你自己的动机将会明净如水晶。不过，你会以自己的方式对这明净反应。如果你以前不聪明，你并不会自动地变聪明，但同时你也无法躲避你自己的感觉、情感或动机。你是否接受你自己心中较低级的动机或从它们中学习仍是看你自己如何决定。不过，成长与发展的机会是非常丰富的，而可听你使用的学习方法非常的有效。
你审查你已离开的那一生的质地，而你学着去了解你的经验如何是你自己思想与情感的结果，而这些又如何影响他人。你还没知觉到你自己本体的较大部分，直到这审查完毕之后。当你领悟到你刚才离开的一生的意义和重要性，那时你才准备好去有意识的知觉到受你的其他存在。那时，你才变得知觉到一个觉知。“你是什么”开始包括了你在其他的过去世中曾是什么，而你开始为你下一次的肉体生活做计划，如果你决定要再去一次的话。反之你也可以进入另一个实相层面，然后再回到一次肉身生活，如果你这样选择的话。
（十一点十五分。）现在这是口授的结束。你可以问我问题或结束此节，随你便。
（我准备了有关绘画的问题，因此这课直到十一点二十六分才结束。）
第536节
1970年6月22日 星期一晚9：18
晚安。
（“赛斯晚安”）
现在，我们再继续口授。
你所谓的意识当然可以在肉体死亡前完全离开你的身体。（如先前说过，没有一个精确的死亡点，但为了你的方便，我当它是有来说。）
你的有意识的自己----你可以休息一下，管你的家务。
（我已然把笔记本放在一边。我们的黑猫隆尼，正在抓客厅的门。珍半在出神状态----一种后来她形容为“古怪的”感觉----坐着等我，同时我跟着那猫走出门厅。在我回到公寓内之前，我们的报童来了；等我付完了报费，珍已离开了出神状态。最后在九点二十七分继续。）
按照当时的情况，你的意识以不同的方式离开肉体机制。在有些情形，虽然没有先前存在的领导或组织。有机体自身仍能作用到某个程度。在主要意识离去之后，原子、分子和组织的简单意识仍继续存在一阵子。
依照你的信念和发展，在你这方面也许有也许没有迷失感。现在我不一定是指理性的发展。理性应与情感和直觉携手同行，但如果理性太强烈地与情感和直觉作对，那么当新近得到自由的意识抓住理性对死后实相的概念，而不去面对它发现自己在其中的那个特定实相时，便可能有困难发生。换言之，意识能否认感觉，甚至试图强辩以否定它自己目前独立于肉体的情形。
（九点三十二分。）再说一次，如前面提过的，一个人能如此确信死亡是一切的终了，以致于导致了什么都不记得的“空白”----虽然只是暂时的。在许多例子，当意识离开了身体之后，它当然立即会有惊异感及对情况的一个认识。例如，它也许可以看到尸体本身，许多葬礼中都有一个贵宾夹在人群中----没有人怀着跟它一样大的好奇和惊异注视尸体的脸。
在这时，许多不同的行为出现了，每一种皆是个人背景、知识与习惯的结果。死者发现它自己所处的环境常常是因人而异的。栩栩如生的幻象可以形成与任何活着时同样真实的经验。我告诉过你思想与情感形成物质实相，而它们也形成死后经验。这并不表示那经验是无效的，正如它也不表示肉体生命是无效的一样。
某些形象曾被用来象征由一个存在到另一存在的这种过渡，这些象征里面有许多是极为宝贵的，就在于它们用人们能懂的说法提供了一个架构。渡过冥河是其中之一。濒死者期待某种程序多少以规律的方式发生，他事先已知道了地图。在死时，意识栩栩如生地幻想出那条河，已死的亲友也进入了这仪式，对他们来说也是个奥妙的典礼。这条河与你所知的任何一条河一样的真，对一个没有正确知识的孤单旅人也是一样的诡诈。向导永远会在河边协助这种旅人渡过。
说这样的一条河是幻象是没有意义的。你要明白，象征即实相，路是计划好的。现在，那特定的地图一般已不再通用了。活着的人不知如何解读它。基督教曾相信天堂和地狱，炼狱及最后审判日；因而，在死时，对那些如此相信这些象征的人，就演出了另一个典礼，而向导们就扮成那些死者所钟爱的基督教圣人与英雄的模样。
（在九点四十八分暂停。）然后以这为架构，以他们所能了解的说法，死者被告以真实的情况。群众性的宗教运动世代以来满足了那个目的，给了人一些可遵循的计划。至于后来那计划看来象是儿童的初级读本，一本有精采故事的教科书----也并没什么关系，因为主要的目的已达成，死者没有什么迷失感。
在那些没持有此种群众概念的时期，就有更多的迷失感，而当死后生命完全被否认时，问题就不免被放大了。当然，许多死者发现他们仍有意识时是乐极了。而其他人则必须从头学某些行为的准则，因为他们不知他们自己的思想或情感的创造潜力。
举例来说，这种人可能发现他自己在一眨眼间在十个不同的环境里，而完全不明白其背后的理由。他看不出任何连续性，而感觉他自己毫无节奏或理由地从一个经验被抛到另一个经验，永没领悟真的是他自己的思想在推动他。
（九点五十五分）我现在在说的是死后即刻发生的事，因为还有其他的阶段。向导们为了帮助你离开幻象，乃变为幻象的一部分以便于你有助，但他们首先必须取得你的信任。
我一度---以你们的话来说----也扮演过这样一个向导；就和鲁柏现在在睡眠状态走的路子一样。由向导的角度来看，情况是相当难处理的，因为心理上必须极为小心谨慎。如我所发现的，一个人的摩西也许不是另一个的摩西。有几回我曾扮过一个相当可信的摩西----而有一次，虽然说来令人难以置信，我还是对一个阿拉伯人扮的。
（十点）顺便说，这阿拉伯人是个非常有趣的角色，为了说明所涉及的一些困难，我来告诉你他的故事。他恨犹太人，但不知怎的，他执迷于摩西要比阿拉有威力得多的念头，多年来这是他良心上和秘密罪恶。在十字军东征时他在君士坦丁堡待过一阵子。他被捕了，结果与一群土耳其人在一块儿，全都要被基督徒处死，在这个例子是很恐怖地处死。一开始，他们强迫他张开口，把烧着的炭塞进去，他向阿拉哭叫，然后在更绝望中向摩西哭叫，而当他的意识离开他的身体时，摩西就在那里。
他相信摩西甚于相信阿拉，而我直到最后一刻才知我应运用哪个形象。他是个很讨喜的家伙，在当时的情况下，我不介意他似乎期待为了争取他的灵魂将会有一战。摩西和阿拉是该为他一战的。虽然他死于武力，他还未能摆脱尚武的观念，他无论如何都不能接受任何一种的和平或满足或任何的休息，直到打完某种仗为止。
我和一个朋友还有一些其他的人上演了这场好戏，阿拉和我由天上相对的云堆中叫嚣，各自宣称对他的灵魂有所有权----而他，可怜的人，吓得在我们之间匍匐于地。现在我虽幽默地讲这个故事，你们必须了解是那个人的信念使它发生的，因此我们慢慢的做好它来放他自由。
我向耶和华呼救，但是没有用，因为我们的阿拉伯老兄不知耶和华----只知摩西----而他的信心是在摩西身上。阿拉拔出一把宇宙之剑，我使它着火，他便丢下了剑，剑掉在地上使大地也着了火，我们的阿拉伯老兄又哭叫起来。他看见阿拉身后的盟友，因而在我身后也出现了盟友。我们的朋友相信我们三人中必有一人被摧毁，他极怕他会是那个受害者。
最后我们由其中出现的两个云堆彼此移近了。我手中拿着一块石版，上面写：“你不可杀人。”阿拉拿着一把剑。当我们更靠近时我们交换了这些东西，而我们的随从也打成一片了。我们合在一起，形成一个太阳的形象，然后说道：“我们是一体的”。
这两个完全反对的概念必须合而为一，否则那人心中永远不能平安，只有当这相反两方统一起来，我们才能开始向他解释他的处境。
你可以休息一会儿。
（十点二十分。珍的出神状态很深，虽然她想得起赛斯历险记的一部分。她说，当赛斯说故事的时候，她有一系列与资料并行的影像，现在她却无法形容它们。
（珍实在是没有地理或距离概念，这个事实无意中在课里反倒对她有利。另一方面来说，在本地环境中，她有一种不会错的方向感，能由罗盘指出方向，这可比我行多了。在十点四十三分继续。）
现在，做这样一个向导需要极大的修炼。
例如，在我刚才说的事件之前，我已经花了许多世在我每日的睡梦中，在另一个向导的教导下学做向导。
举例言之，我可能会在所形成的幻觉中暂时迷失了我自己，在这种情形另一个老师必须把你救出来。对心理过程的灵巧小心的探索是必须的，而你可能卷入的形形色色的幻觉是无穷尽的。例如，你可能扮作死者非常喜欢的已死宠物。
所有这些幻觉活动通常是发生在紧接着死亡后的很短的时间内。不过有些人因为先前的训练和发展，而完全知觉他们的情况，而等他们休息了一会儿之后，如果他们想要的话，他们已准备好进步到其他的阶段了。
例如，他们也许会觉察他们那些转世的自己，十分轻易地认出他们在别的人生中所知的人，如果那些人还没再投生的话。他们现在可以故意制造幻觉，或他们可能“重度”前生的某些部分，如果他们如此选择的话。然后有一段“自我检讨”的时期，可说是提出一个结账报告，因而他们可以看看他们整个的表演、他们的能力和弱点，再决定他们要不要回到物质实相去。
（十点五十五分）你要明白，任何一个人可能经历这些阶段中的任何一个；除了“自我检讨”之外，其中许多阶段可以完全闪避掉。既然情感是如此的重要，如果有朋友在等着你是极有利的。
可是在许多例子里，这些朋友已进到其他的活动阶段去了，而常常会有一个向导暂时假扮某个朋友，以使你觉得更有信心。
当然，只是因为大多数人相信你不能离开你的身体，所以在你的一生里，你才不常有意识地有“出体”的经验。这种经验远比文字能使你对你将遭遇的情况有个了解。
你要记住，在某一方面，你们的肉体生活是群体幻觉的结果。一个人与另一个人的实相间存有广大的鸿沟。死后的经验又有与你现在所知的生活同样多的组织，非常的复杂。你现在就有你私人的幻象，只是你没领悟到它们是什么而已。当人格正在剧变时，或是当相反的概念必须统合时，或者如果其中的一个概念必须对另一个让步时，如我刚才说到的那种具强烈象征性的接触，也可能在你的睡眠状态里发生。这些是非常刺激的、重要的心理与心灵事件，不管它们是在死前或死后发生。
