这个帖子并不是直接和艾滋病有关，但是和心理健康有关，请手下留情！

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同样的，在所有这些不为你有意识的自己所觉知的生生灭灭之中，你自己的本体是安全而不受影响的。它所有经验的记忆都保存着。每个细胞记着它的过去，虽则它所有的部分曾经而且正在继续地被取代*。

　　*注 让我们以普通话给细胞下个定义：细胞是个微小而非常复杂的原形质单位（ unit of protop lasm）。它通常由一个细胞核、一种半液态活性物质和一层薄膜构成。然而，赛斯对细胞的记忆的概念，给它增加了许多新的次元……

　　就如你们的细胞有其记忆，同样的，意识心有一种更明显的记忆。你们有意识的念头好像一个扳机一样，把这两种记忆都启动了。那么在你的肉体存在之内，不可磨灭地写下了每一个愉悦的、扩展的、创伤的和悲惨的“过去”事件。以你们的话来说，这是你们工作的素材，自你们的肉身成胎以来的记忆。（在你们的记忆里）有最复杂的组织和联想的结构，它同时存在于你们的细胞结构的深处及你们有意识的活动的最高层。

　　早先我曾将你们的思想比为病毒。现在，把它们想作活的电磁细胞，和你们身体细胞的不同只在它们物质化的本质上。你的思想指挥你的身体细胞的整体机能，即使你并没有意识到那些细胞是如何运作的。那工作是无意识的。

　　肉体的每个细胞可说是一个具体而微的小脑子，拥有它私自的经验和它与其它细胞的关系的所有记忆。以你们的话来说，每个细胞天生具有对身体的整个历史——包括过去、现在与未来——的一幅画面，而它就按照这个画面来运作。

　　且说，这个画面是变化不停的、流动的。即使是在一个细胞里的变化也即刻地被身体意识（所有细胞的联合意识）所注意，而将来的结果已被感知了。这情报和来自身体的所有其它资料一起被拿来用，而作出一个预言。

　　（九点二十一分。）这个身体的预言于是就在比我可能解释的更多的层面上被评估。这画面在身体和心灵相会的那个无形的舞台上简短地“演出”。当然，这舞台不是一个地方，却是一个形态意识的内在状态（The inner state of gestalf conseiousness）。这种状态是由发生在身体内部深处的某种交互作用而来，磁性结构形成了。它们在身体的层面上被造出，是藉由某种神经的激发造成，在期间可说是避过了正常的模式，而形成了影像（image）。神经及其末梢的细胞结构摄取了画面。这些全部集合起来，用来形成对身体情况的较大的画面。

　　这些不是你们以为的影像，却是极为密码式的情报，以电磁的方式印上去，肉眼看来不像影像。无论如何，它们只能被身体感知。但这程序比你们所知的任一种程序都远为高超，因而身体确实对它未来的情况摄下了预知性的照片——就好像当时的身体状况被投射到了未来。

　　（赛斯——珍在传述最后一句时，常常停顿，显然在找寻正确的字眼。）

　　于是，这预言性的画面被拿来与两个模型比较。首先把它与这个人的身体的理想健康标准——其最大的成就——来核对。然后是与有意识的自己传送给它的身体的形象来核对。即刻做出了关连。在一个令最进步的技术也嫉妒的组织架构里，通讯极快速地来回跃动，身体做出了不管什么必要的改变，以使这两个画面和身体现在的状况一致。

　　你可以休息。

　　（九点三十五分。“ 赛斯让我们停一下只为让我们休息，”珍说：“ 他还有一大堆准备好了在那儿。我想他也许会谈谈我们上周买的那本书——至少说一点儿。”）

　　（珍所提到的书是关于动物和人类的“生物节奏”的实验摘要。我们还没看完，但我们对其中的一些结论已经有了疑问。我们认为赛斯一直不断地对这种节奏提供了更大的洞见。在九点四十二分继续。）

　　到某个程度有一种天生固有的的平衡。身体对有意识的思想是如此地有反应，以致它天生具有自我维护的系统和对它自己的圆满成就的指导形象。

　　好比说，你在四岁时，受到严重的外伤。在下午三点二十分发生了一个意外。天正下着雪，你母亲正在烤火鸡。想象你的一只手受到严重的灼伤。虽则到了，好比说，你二十七岁时，那手上所有的组织已换了好几遍了，在那些现在的每一个细胞之内的本体仍然记得那伤害。

　　在那天之前或之后的每个下午的同一时辰，有无数其它的事件发生在你身上。在你的手里面的细胞，所包含的记忆会令你的意识心为之目眩。然而，要记住，你二十七岁的手，它里面的细胞在实质上完全不是经验到任何那些事件的同一细胞。然而，在某种感觉的“地下组织”里，在那些无数的“过去的”午后所经验的刺激和反应，其证据虽早已被埋葬，却仍然存在。那些记忆中有些必然会被重新播放，而影响你所谓的二十七岁的眼前经验。你有意识的思想和习惯，掌管它们之中哪一些将被融入目前的大漩涡里。

　　你有意识地发出要反应的信号，而非其相反。过去事件，除非它们被存在于你们心中的有意识的期待和思想召来，否则不会像这样入侵。（停顿。）那些无意识的记忆将按照你目前的信念而被发动。当你的思想发动了愉悦的身体感觉和实质事件，你将得到补充和更新；或当你把不愉快的过去的肉体遭遇带到你的觉知里来时，你会感到沮丧。

　　当然，有时候两者都可以很有帮助。例如，对危险的有意识的觉察，将会召集来处置类似情况的所有情报，因此身体能从它鲜活的记忆的广大库藏里立即对付它。但经常的不愉快的念头把身体放在一个“不真实的”骚乱的情状里，而接着，强迫它去重新发动这种老模式。

　　（在十点零一分停了很久，眼睛闭着。）血肉之躯对逃过你们意识层面的一些事实倒是十分明白的。它知道它经常地死而又复生，却仍旧是它自身。我用 “死”和“复生”是因为你们了解这些辞语，但身体却并不了解它们。身体虽然永远是它自己，同时却又在来来往往。它的一个细胞死了，它不觉得它有所减损，因为它仍在形成一个新细胞的过程里。

　　暂时把你的身体想作是在这一刻存在的一个大细胞。你——更大的自己——有许多身体，当一个身体死而再出生，它就变成了另一个身体；然而你（大写）维持你的本体和你的记忆，就如你现在的身体里最小的细胞所作的。

　　这只是个比喻，但可解释你身体对它自己的观念；因为作为一个整体，它知道它“会死”，就如它现在的某部份死了，但它也觉知它“将来的”羽化。在此架构之内，它保护并维持它自己的稳定性和生存。

　　在你的存在的一个层面，有一个共同场所，在那儿身体意识和你自己本体所源自的那更高的意识合在一起。那是你的灵魂和肉体相会之处，同时在时间之内也在时间之外。

　　你可以休息。

　　（十点十三分到十点二十五分。）

　　现在；因为你对存在有意识，你藉有意识的思想形成你的物质实相。

　　我知道当我说那句话时，我是在一而再地重复我自己，但你们必须被提醒，你们不是受无意识事件所支配的。你们有身体天生的智慧作后盾，它会一直试图改正你的错误。

　　这些建议将以无数的方式出现——有些以你们的思想方式来说是相当实质的，有些则藉其它方法，例如，身体的本身可能开始渴想某种食物，或新鲜空气，或运动。这些是简单的例子，以后我们将会更明确些。

　　你也许会作梦，怂恿你往如此这般的方向行动，或指出你该改正的地方。这种梦常常引起行为的改变，不论你在早晨记不记得它们。你可以请求作一些给你指出正确方向的梦，你会收到它们的。然而，如果你一方面请求，而另一方面却不相信梦的治愈性本质，你将会阻断了任何这种活动。在这种例子，你对你意识心的内容不诚实。反之你是在说：“ 我要有一个对我有助的梦，但我不相信我能有这样一个梦。”

　　在所有的情形里，当你关切你的健康，就会有好几个方向可供你选择。这血肉之躯是你的。它是你的灵魂的实体化，透过你的身体，你的灵魂将提供你需要的那些答案。在下一章我们将开始讨论那些可用来恢复和治愈身体的方法，它们将助你从物质形体里唤醒那些对你最有利的记忆的经验。要有最好的结果，你必须记住，概念就和你手内的细胞一样的是活生生的。

　　本章完了。这是过渡的一章。我们将休息一下，你们可以开始下一章，或如你要的话可有私人资料。

　　（“那么我想我们最好还是来点私人的吧。”）

　　（十点四十分。在休息期间，珍由赛斯那儿收到一些关于第八章会有些什么的洞见——例如，当现在一个人的一生里一些好的思想被启动了时，它们将会由他转世的人格里吸引类似的经验。这是个非常有意思的概念，同时也是令人安慰的。我不记得赛斯以前用这种方式表达过这观念。[后补注：但事情的发展是，直到第十章他才开始谈它。]

　　（当珍读到我打好字的这节的第一页时，她说：“ 看起来好像我把有关原子（死去）的那一点弄拧了。我猜我不以为该那样讲。赛斯对那必有许多话要说。我只记得：物质不能被创造或毁灭。那些离开原子而辐射出来的粒子，就我所知并没死掉——虽然它们也许会退化……？

　　（在我们的实相里，热功定律第一条（first law of thermodynamics）告诉我们，能量（物质）可以由一形式改变到另一形式，但不能被创造或被毁灭。虽然一个化学变化导致一个新物质，其所涉及的各成分的总重量仍保持不变；在这种平常的反应里，转变正热量的质量极微。以数学的说法，爱因斯坦透露说，质和能彼此是相等的——当一个“被毁灭”，另一个就“被造出”。

　　（自从赛斯在六二五节里提到原子和分子的“死亡”之后，我们对这种资料特别有兴趣，但我们并没问更多的细节，因为那题目多少是在本书范围之外的。例如，在物理学上，大家“知道”，中子——在原子核里的一种基本粒子——有一个特别长——1之后再加二十四个{或更多}的零的那么多年——的生命。当赛斯结束了“个人实相”之后，我们计划请他把我们世界的这种资料与其它的世界的根本假设或基本协议协调一致。

　　（而在同时，珍和我这些日子来读到：物理学家正开始质疑，这种死板的 [定律]——如那些应用在热功学、因果律上的——的不可变性，说它们结果不是有错误就是需要修正……

　　（那些有兴趣的人，可看早些提过的第六二五节，赛斯讨论内在电磁性的声和光的价值，还有他在《灵魂永生》的第二十章有关EE{电磁能量}的资料。）

　　第八章 健康，好的和坏的思想，以及[恶魔]的诞生

　　第六三三节 一九七三年一月十七日 星期三 晚上九点十四分

　　（今晚我问珍，赛斯是否会传述他答应过的给读者的回信。我们在九点零五分时坐等课的开始。同一时间本市的火警笛声开始紧急地响起；然后我们听见几个其它的警笛声。）

　　（注：珍今天花了她大半的工作时间在重写她的手稿<物质宇宙作为理念的建构>，并加上新的有关的东西。她在一九六三年九月九日晚间，在一种超越的状态下收到原稿。这件事启动了她的心灵发展；由它的孕育到几乎十年之后，这作品对她仍是一个 [试金石]-----今天珍在其中发现了她以前视而未见的观念。欲知更多 [理念建构] 的事，请看《灵界的讯息》及《灵魂永生》。）

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　现在：我们先开始写一封信。

　　亲爱的朋友：

　　我感谢你对我的工作和课程的兴趣。我同时也知道你们想把哲学应用于日常生活和行动的这个十分自然和人性的需要。

　　然而这些概念是提供给你们利用的工具，你们可照自己的方式去用。你们越常用这些精神性的工具，你们就在发展和完成你们自己独特的天赋上，变得越熟练。你们可向你们世间的一些人-----朋友、密友或医生、心理学家、通灵者-----求助。按照 [你在哪儿]，这些人中有人可以帮助你。

　　虽然这种帮助可能会受欢迎，我提供的那种价值是具不同性质的。广义地说，我最重要的一个讯息只是：[你是个多重次元（空间）的人格，在你内，有你可能需要知道的所有关于你自己的知识、你的挑战和难题。其它人能以他们自己的方式帮助你，在你发展的某个层面上，这种帮助是必需的、很好的。但我的任务是提醒你，关于在你自己存在之内的不可置信的力量，并且鼓励你去认识和利用它。]

　　就为这个目的，我透过鲁柏制作了连续不断的赛斯资料和书，每样都以不同方式为这些目标服务。在我现在这本《个人实相的本质》里，我将包括一些技巧，能容许你和成千上百的其它人在日常生活中来用这些概念，丰富你所知的人生，并帮助你了解和解决你的问题。

　　虽然在目前可能看来不是如此，但我能给你们的最大的礼物，是重新肯定你自己存在的完整性和正直性。我这样说，因为我就如你自己存有的其它部分一样，了解你目前的身份地位。

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鲁柏只有这么多时间，必须顾虑许多事。我个人是觉知你的信的。然而，鲁柏无法亲自一一作覆，不然他和我的工作都会受损。因而我写了这封短简，让你知道我把你放在我心中，当我收到你的信时，能量同时自动地送出给你。这能量将助你释出你自己的了解和治愈能力，或在不论哪个你需要帮助的地方对你有助。

　　这种能量永远是可得的，不管你写给我与否。这种能量经常不变地在你自己指挥之下。如果你相信我，那么你便会明了，其它人最多只能充作中间人，而中间人是不必要的，因为能量在你的人生中永远可得。我只是给你本是你自己的东西。

　　（[ 谢谢你。]）

　　现在，等我们一会儿；我们的信就那样结束了。你们会想要把它给某些人，而不寄给另一些人。你们自己可照应其它人。

　　（在九点三十六分停顿。我们认为把塞斯的信包括在他的书里，

　　是有意义的，因为它强调信念的重要性。）

　　口授：试试一个简单的实验。其结果将会不辩自明。想想你一生中某件悲伤的事。相似的情绪很快就跟着来了，而又带来另外的这种不愉快事件的回忆，因联想而串在一起。景象、嗅味、话语，也许已半忘了的，将会突然鲜活地回来。

　　你的思想启动了适当的相应情感。然而，不为你知觉地，它们也将触发当那些事发生时，细胞所收到的刺激之永不磨灭的记忆之印记。到某个程度，一个细胞的回忆被重新播放了-----而对整个身体而言，认知了它在那时的情况。

　　如果你坚持地追求这种悲伤的想法，你就在重新发动那种身体的状况。想想一件你所遭遇过的最愉快的事，那么与刚才相反的结果就会成真，但其过程是一样的。这回联想起的回忆是愉快的，而身体也随之而变。

　　要记住，这些精神性的联想是活生生的东西。它们是能量结集成的看不见的构造物，所经的过程，就与任何细胞团的组织过程一样的有效与复杂。把它们与细胞比较，一般而言，它们的持久性较短，虽然在某些情况下这并不一定。但是你的思想形成如细胞般真实的结构。它们的组织不同，在于它们不涉及你们所谓的固体性。

　　正如细胞有个结构，并且对刺激反应，并按照它们自己的类别而组织，思想也是一样。思想因联想而孳盛。它们磁性地物以类聚，而就像一些奇异的极微小的动物，它们逐退它们的 [敌人] 或其它威胁它生存的思想。

　　（两辆配有喧嚣警笛的车子疾驰过我们的公寓，但珍似不为所扰。自课开始，类似的警号就时有所闻。）

　　用这个比方，你的精神的和情感的生活，形成一个用这种结构所组成的架构，而这些直接地对你肉体的细胞作用。

　　且让我们回到奥古斯都那儿；因为在此我们又再在一个个人身上找到，关于那似乎无实质的思想和信念能影响和改变肉体形象的一个绝佳例子。你可以休息一下。

　　（九点五十五分。珍很快地脱离出神状态。她又重复她近来讲过几次的概念-----虽然赛斯在第六章突然地结束了奥古斯都资料，他计划在写书的过程中偶尔回到它上面。）

　　（我问第八章的标题。珍以为已说过；虽然她现在有点隐约的印象，但无法清楚地得到它。警笛继续着，令我想起动物在远方潜巡。当我们在听它们时，我顺手拿起一本一位ESP班学员昨晚留下的书。是有关印度的哲学和宗教。当我开始翻阅它时，珍说：[ 哦，把它放下，这是个赛斯可能对那本书讲上一大堆的那种时候。] -----当然，她是指现在她可通到不止一个频道。）

　　（她继续解释道，就她所想，这本书是 [比许多率直的谎言要更狡诈，因为你凭直觉感觉到它所包括的那些真理，可引你去接受在其中的更大的歪曲……]）

　　（在十点十四分以较快方式继续。）

　　现在：首先，奥古斯都曾被以各种不同的方式告以：[你想得太多了。你应该做点什么实质的事，投入运动里，更外向些。] 这种一再重复的评论，连带其它儿时的状况，使他害怕他自己的精神活动。同时他也感觉自卑，那么他的念头怎么会是好的呢？

　　很早，暴戾的情绪便累积了起来，但在他的家庭里，他们不接受任何释放正常的侵略性的方法，当这些增强成可感觉到的、暴力的爆发时，奥古斯都只更加相信他的天性是不可被接受的。在他十几岁的正常状态，他有一阵子越来越努力求 [好]。这意指逐出那些思想或冲动-----不论它们是各种与性有关的，或攻击性的，甚或只是非传统的。相当多的精力被用以抑制他这部分的内在经验。然而，被否定的精神事件并没消失。它们的强度更加强了，却被阻拦在他 [较安全的] 平常念头之外。

　　以这样一种方式，奥古斯都实际上创造出一个精神的结构，其组织是跟我在你休息前所讲的原则一样。另外一个在其它环境并拥有不同的个性的人，则可能损害某个身体的器官，真地是在攻击这器官，就与这器官可能被一病毒攻击一样地实在（强调地）。然而，因为奥古斯都的特殊的气质和本性，和他本具有而未被照常规地发展的创造性，他形成而非毁灭一个结构。

　　在他的正常状况，他只接受他认为人家期待他接受的信念。如我提及的（在第六章的第六二八节），在他的状况发展之前，曾有段时候，他的 [好-----我念头] 和 [坏-----我念头] 在争宠，而身体拼命地试图对经常不断的、换来换去的又常是矛盾的观念反应。

　　（停顿。）结果发展成一种情况，在其中彼此冲突的一套套思想和情绪终于轮值起来，虽然奥古斯都在大半的时间里维持着他自己的完整性。但他将之铲走的那些信念，由于同类相吸，立即被另外那个精神性的结构抓住-----再次地，由概念和情绪组成你也许可认作是一个隐性的细胞组织，具有其所有的能力和反应。

　　在他正常的状况，奥古斯都想到他自己的无力-----因为他自己舍弃了正常的攻击性行动-----而感到软弱。这信念启动了身体的细胞性记忆，使身体软弱而阻碍了其机能。然而，有一段时候，虽然他行动迟钝但是稳定。维持了一个适合他的目的的平衡。

　　他变得害怕身体会失去控制而犯下暴力行为，因为他自然感觉得到那被放弃的思想和情绪的力量。当一个危机情况发生，或当他陷入绝望中，便开始了一个他假装没留意到的加速。而奥古斯都第二便出现了。

　　（十点三十五分。）奥古斯都第二被一种有力感所充满-----因为奥古斯都认为力量是错的，而把它与他认为是他的正常的自己分开。 然而奥古斯都知道，身体需要他所拒绝给予它的活力。因而奥古斯都第二出场了，带着他自己对不同凡响的力量、活力和优越感的伟大概念-----（较大声而带笑地；）我在把我的两位奥古斯都保持得泾渭分明，我希望你也是的。

　　（[ 没问题。]）

　　-----以及带着奥古斯都自己所否定的所有那些特殊英雄行为的幻想和记忆。

　　奥古斯都曾很方便地遗忘了的攻击性行为，现在被奥古斯都第二满怀欢喜地想起来了。结果是，身体的化学本质立即被复苏。肌肉的强健度大大地改进。血糖的份量改变了，流过全身的能量也改变了。

　　我知道当鲁柏会见奥古斯都时这青年把他自己的左半边认作是奥古斯都第二。在他的正常状态，他身体的那一半比右边含着更多的紧张。

　　在奥古斯都第二身上，这紧张找到了解放，而在首先猝发的活动之后，能量之流变得较平稳。然而，奥古斯都第二待得越久，他的地位变得越弱-----这是奥古斯都和奥古斯都第二都体认到的事实。你明白，奥古斯都必须经由一个他无法应付的情况而累积起足够的被压抑的思想和情绪。这威胁于是就引起奥古斯都第二的出现。身体照着你认为它必然会如何做而做，因此奥古斯都和奥古斯都第二，带着他们替换的行为模式，引起这身体以相当不同的方式去反应。

　　现在暂且忘掉在这情形下发生了这样一种分裂，反过来，想象你所拥有的连绵不断的思想和情感。当你感觉软弱你就是软弱。当你感觉喜悦，你的身体受益而变得更强健。奥古斯都的例子，只是把你们的信念施之于你们的肉体形象的影响，以一种过度夸张的形式表现出来而已。如果你想：[好啊，那从今以后我只想好的思想-----因而我会健康；同时我要抑制我的 [坏] 想头，或把它们不管怎么弄，只不要去想它们。] 那么你正以自己的方式做奥古斯都曾做的事。他开头就是相信他有些想法是如此邪恶，他必须不计一切地把它们弄得不存在。因而，抑制你认为是负面的那些思想，或假设它们是如此的可怕，并非答案。

　　这一章应叫作：〈健康、好的和坏的思想，以及{恶魔}的诞生。〉你现在可以歇歇。

　　（十点五十五分。珍曾在很深的出神状态，她的步调很好，她却记得听见警笛声。它们现在仍继续着，虽然在城西的天空里，我们看不见任何红光-----好比来自火灾的。在十一点十五分以同样有劲的样子继续。）

　　现在：你对 [什么是可欲的，什么不是，什么是好的，什么是坏的] 的信念，没法与你身体的情况分开。你自己的价值观，可以助你达成好的健康或带来疾病，能把成功或失败、快乐或悲伤带入你的经验。然而你们每一个人，将按照自己的价值体系来诠释这最后一句话。你们对成功或失败、好或坏是什么将有很明确的概念。

　　那么，你自己的价值系统，是由你对实相的信念以及形成你的经验的那些信念所累积成的。假定你相信，要做 [好] 你必须试图变得 [完美]。也许有人告诉你，或你在那里读到，说心灵是完美的，于是你认为你的责任就是尽你所能地在肉身中重造那完美的心灵。为达这目的，你企图否认所有不完美的思想和情感。你自己的 [负面的] 思想吓着了你。你也许也相信我所告诉你的-----即你的思想创造你的实相-----因而你变得对 [攻击性] 之精神的或实际的表达越加害怕。你可能变得这么怕伤到别人，而几乎不敢动了。无时无刻不试着要完美，可能远不止是惹厌而已；由于你的误解，它可能招来大难。

　　[完美] 这字设有许多陷阱。首先，它预设某件完成的、无法改变的事或物，它也不能再被移动、改进或创造。

　　心灵永远在一种 [变为] 、变迁、柔软的状态，以你们的说法是没有结束的，就如它也从没有一个开始的一点。鲁柏最近说过，如果他对物质实相能确定一件事，那就是，以那种说法，{它是}没有任何地方是接近完美的。但以同样的字义来说，心灵也非完美的。若要完成 [完美] 的要求，心灵必须被固定在一种 [完成了] 的状态，而没有可能再越过它去完成或创造。

　　你的思想就是这个样 。你可以赞同或不赞同它们，例如，像你对一幅风景的想法那样。不加干扰，你的思想就和一场台风、一朵花、一场洪水、一只蟾蜍、一颗雨滴或一只青蛙一样的不同、雄伟、琐碎、可怖或壮丽、辉煌。你的思想是完美地作为它们自己。不加干扰、它们自来自去。

　　你以你的意识心就是要区分那些思想，决定你要把哪个形成为你的信念系统（专注地），但在如此做时，你并不应假装盲目，你也许有时希望一个雨天是个晴天，但你不会站在窗边否认雨正在下着，或空气是冷的，而天空是阴暗的。

　　就因为你接受下雨为一个目前的现实，也并不指，你必须相信所有的日子都是有风暴的，而把那明显的误解当作是你对实相的信念的一部分。因此你不必假装一个 [黑暗的] 思想不存在。你不必认为所有你的思想-----不受干扰时-----都会是阴暗的，而试想藏匿它们。

　　有些人怕蛇，就算是对最无害的一类也怕，而看不见它们的美丽和在宇宙里的地位。有些人害怕某些思想，因而也忘了它们的美和它们在精神生活里的地位。

　　既然你有各式各样的念头，它们都是有其道理的，就如你们有各种的地形一样。在你们的世界里，去否认某些思想的存在是很愚蠢的，就像，好比，假装沙漠不存在一样。在跟着这样一条路走时，你便否认了经验的次元而削减了你的实相。这不指你必须收集你所认为的负面思想，就像如果你不喜欢沙漠的话，不必一定要待在沙漠一个月一样。事实就是如此。它的确是指，在你们了解的大自然之内，没有一样东西是无意义的或要被假装它不存在似的。

　　那就行了。现在你可以结束此节或休息，随你的意。

　　（[我不想这样说，但我们最好还是结束吧。]）

　　（快活地：）那么我再加一句：我告诉过你这本书没有问题。告诉鲁柏我这样说-----但谁听我的话呢？虽然他近来比较注意听了，并且没跟错路……我祝你有个愉快的晚上。

　　（[谢谢你赛斯。晚安。]）

　　（十一点四十四分。只因我们自己的疲乏促我结束此节。我可以看出来，赛斯是有办法无止境地继续下去的。今天我们累了一天。现在甚至警笛也消失了。）

　　（赛斯对 [这本书] 的玩笑，原因在此：在一些近来的被节略掉的资料里，他谈到珍对在一本有关心灵的书还未写出前，就签出版它的合同这事，一开头有点不安。谭?摩斯曼，珍在Prentice-Hall的编辑，已读过《个人实相的本质》的前六章，而写了封信鼓励她。）

　　第六三四节 一九七三年一月二十二日 星期一 晚上九点十九分

　　（因我尚未打完第六三三节的字，珍叫我把我笔记的最后两页念给她听。）

　　现在：口授：每个人对 [负面的] 情绪有略微不同的定义。一个人也许觉得性感刺激的思想令人愉快，并且是他最喜欢的一种消遣。另一个人 也许会认为它们不干净、坏、不健康或对人不好。

　　有些人能轻松、兴致勃勃地想象他们在跟人打斗、争吵、无情地狠揍对方。同样的念头却会使另一个人充满了极度的恐惧和沉重的罪恶感。然而，这同一个人，在正常情况下不会有意地去想这种性质的幻想，在战争时，却可能想象自己满怀着神圣的喜悦和正义感去杀敌。

　　（停顿。）大家所常忘了的是攻击性的真正本质，在其最真实的意义只是指 [有力的行动]。这并不一定暗示身体的力量，而只是能量的力量被导入一个具体化的行动。

　　以你们的话来说，在你们的实相系统里，诞生也许是你所能做到的最有力的攻击（强调地）。同样地，任何概念成长为现世的实现，也是创造性的进攻的结果。要抹煞真正的攻击性是不可能的。这样做会湮灭你们所知的生命。

　　（在九点三十四分停顿。）任何试想阻碍真正的攻击之流的企图，其结果是一个扭曲了的、不平衡的、暴发性的假攻击，从而引起了战争、个人的神经质及你们在所有各方面的好多问题。

　　正常的攻击性跟着强力的能量模式而流，对你们所有的思想-----不论你在意识上认为它们是正面或负面、好或坏-----给予发动力。（非常确切地：）同样的推动性的创造性巨浪把它们全带了出来。当你认为一个思想是好的时，你通常不怀疑。你容许它有它的生命，而且继续想下去。通常，如果你认为一个思想是坏的，或低于你的，或若你对它觉得羞耻，那么你试图否认它，停止它的活动而隐忍不发。你不能压制能量，虽然你也许以为你可以。你只是在收集它，而它就在那儿滋长，等着找它的出路。

　　这将引得你说：[那么，假设我觉得我想杀了我的上司，或在我先生的茶里下毒；或更糟的，不在晾衣绳上挂毛巾，反而吊上我的五个小孩，你是否说我就该去那样做呢？]

　　我同情你的苦况。事实是，你在被这种看来似乎很吓人的、不自然的念头 [攻击] 之前，你已然挡掉了远不及这样激烈的各式各样的念头，其中任何一个你都可以在日常生活中相当安全而自然地表达出来。那么，你的问题不是如何应付正常的攻击性，而是当它一直未被表达，长时期地被忽略与否认了之后，你应如何处置它。在本书后边，我们将特别地谈谈对付这种情况的法子。此地我只是想指出在健康、自然的攻击性，和被压抑的攻击性的爆炸性的、扭曲的出现之间的分别。

　　你们每个人必须替自己找出那些你们强力地压抑自己思想的地方，因为在那儿可以找到许多能量的阻塞。所有这些在以后的课程里都会谈到。

　　现在让我们考虑一下这被阻塞的能量。有意识地，大多数人已经对这能量感到害怕-----他们不会因他们认为它是好的而去压抑它。当我用 [压抑] 这字眼，我不是指忘了，或推入了无意识，或够不到了。你可以假装这种资料是隐而不显的，但它实在是在你们有意识的知觉之内。你们只需老实地去找它，并且把你找到的东西组织起来。

　　你很可能对这种情报 [视而不见]，只因你没把全部资料加在一起。当然，没人能叫你那样做。去做那件事，你必须要有一种有勇气和冒险精神；告诉你自己你拒绝被本来就属于你，但并不是你的概念所镇慑。

　　现在：人们常说人相信魔鬼，因为他相信神明。事实是，当人开始感觉到一种罪恶感，他开始相信恶魔。罪恶感本身是和同情（compassion）一同生出来的。

　　动物有一种你们不明白的正义感，而与那天真的正义感一起固有的是一种生物的同情，在最深层的细胞层面被了解到。

　　以你们的话来说，人是一种动物，由他自己脱升，把他自己的某些动物能力进化到其极限；不再形成身体上新的实质特殊化（再次的，以你们来说），却是由他的需要、欲望和受祝福的自然攻击性创造出内在的结构，那是和价值、空间和时间有关的。以不同的程度，这同样的推动力是潜伏在所有生物之内的。

　　（在十点零二分停顿。）你想休息吗？我忘了。

　　（[不用，我没问题。] 赛斯-----珍的步调相当缓慢。）

　　这样的一种课题是指，人类必须扬弃自律、精确；以及 [本能] 瑞安全然而却限制人的那些面。意识心的诞生-----如你们所想的-----是指人类自己选取了自由意志（free will）。那些本来曾很美地足敷应用的天生俱有的程序现在已被取代了。它们变成了建议而非定规。

　　同情心由生物的结构 [升格] 成情感的实相。[新的] 意识接受它刚浮露出来的胜利-----自由-----而面对了在有意识的层面上行动的责任，以及罪恶感的诞生。

　　一只猫游戏性地捕杀一只老鼠并吃了它，并不邪恶。它不受罪恶感折磨。在生物的层面，两者都彼此了解。老鼠的意识，在对要来的痛苦本自俱知的情形下，离开了它的身体。而猫利用了那温热的肉体。老鼠自身曾是猎者，也是猎物，以很难解释的方式，两者都了解其中的条件。

　　（当赛斯-----珍传述这资料时，我的脑子里闪现出多年前的一个夏日，当我差不多十一岁时。我和两个弟弟坐在我们老屋的后院里，那是在离艾尔默拉不远的一个小镇。我们邻居的猫，[咪子]，捉到了一只田鼠。它在草里跟田鼠玩耍；我怀着矛盾的情绪观察我喜欢的咪子，它挡掉了受惊的田鼠的每个逃脱的尝试-----直到最后，玩够了，才把田鼠给吃了……）

　　（咪子事件接着让我想起几年前珍写的一串小诗。许多人称它们为 [俳句]-----日本诗型-----但它们只是让人联想起那类型而已。我们把几首钉在墙上，其中之一是：

　　猫吃耗子。

　　两者都不存在。

　　别告诉它们。

　　（这些日子天气特别暖，在上课时开始了一场小雨，现在则在闪电，随着传来滚过天际的雷声。）

　　在某个层面， 猫、鼠两者都了解它们共享的生命能量的性质，而并不-----以那种方式来说-----爱惜保护它自己的个人性。这不是说它们不挣扎求生，而是，它们有一种天生的无意识的与自然一体的感觉，在其中它们明了它们不会被失落或淹没（安静而专注地）。

　　人类，追求他自己的路子，选择了走出这架构之外-----有意识地。于是，同情心的诞生取代了动物的固有知识；生物性的同情变成为情感上的觉悟。

　　猎人，多少不为动物之间的礼貌所约束，将被迫在情感上与其猎物认同。就动物而言，[杀生就是被杀。生命的平衡支持一切。] 猎人则必须在有意识的层面学得他老早一直知道的事。这是罪恶感及其自然架构的固有的和唯一的真正意义。

　　（长久的停顿。）那么，就如动物无意识地维护生命，你们则应有意识地维护生命。

　　你可以休息，我很抱歉。

　　（[没关系。说得很有意思。]）

　　（十点二十七分。这是珍较长的一次出神状态。也是很深的一次-----当我问她时，她却记得听见雷声。她很想要我把赛斯资料念回给她听，但又说：[哦，等一下……我已开始得到更多的了，我要先站起来走走。] 为了让她休息，我出去找我们的老猫威立。较年幼的隆尼在屋里。在十点四十四分继续。）

　　现在：你们对这十分自然的罪恶感的诠释和利用真是令人可怖。

　　罪恶感是同情的另一面。它的原始目的，是让你有知觉地对你们自己及其它生灵产生共感（empathize），因此你能有意识地控制先前只能在生物层面上处理的事。在那方面罪恶感因而有一个强而有力的自然基础；而当它被败坏、误用或误解时，它有那种任何失控了的基本现象所有的巨大可怕的能量。

　　（停顿。）如果你因为阅读某种书，或心怀某种念头而有罪恶感，那么你就冒了特殊的险。因为如果你相信某事是错的，那么在你的经验里它即将是错的，而你会把它想作是负面的。因而你将收集一个 [不自然的] 罪恶感，一个你罪不应得，你却接受，因而造出来的罪恶感。

　　你通常不会把它造成一个你引以为荣的玩艺儿。如果你坚决地相信你健康不佳，你可能用这被压抑的能量去攻击某个器官-----一个胰脏可能变 [坏]。按照你自己的信念系统，你可能会相信你身体的健全性，而反之向外投射这罪恶感到别人身上-----向一个个人的敌人，或某种特定的种族、信仰或肤色。

　　如果你有宗教倾向，并且信仰基督教的基本教义，你可能会怪魔鬼使你如此这般，就如身体创造抗体*来调整它自己，你也设立精神的和情感的 [抗体]-----某些 [好的] 思想-----来保护你不受幻想或你认为是坏的概念所害。

　　*注 抗体是身体为中和毒性物质所制造的蛋白质。在此再次的，赛斯假定了有机现象的内在的精神性对等物。

　　如果它天生固有的本能不被干扰，身体基本上是会自我调整（self-regulating）的。如果在某个时候红血球太多了，它不会杀光所有的红血球。它不至那么没见识。但在你对负面想法的恐惧里，你常试图否定所有正常的攻击性，而在它才有点影子的时候，就照会你的精神的抗体备战了。这样做时，你试想否认你自己的经验的有效性。如果你没感觉到你个人的实相，那么你永不能觉悟是你造成了它，因而你也可以改变它。就是这种对经验的否认，以及所涉及的能量的阻塞，造成不必要的 [不自然的] 罪恶感的累积。身体本身不能了解这些被阻挡的信息，乃大声呼求想表达它自己对当下的体验的肉体上的知识。（热切地：）在这种情况，你精神上在大叫说你对你所感觉的东西没有感觉。

　　经过一段时间，意识心因为它所处的地位，能否定不顾身体的信息。然而被淤积的能量要找宣泄之路。被压抑的资料的最小最无辜的象征，于是可能在你这方面带来似乎完全与那刺激不成比例的行为。

　　有十次在你有理的场合你心想告诉某人别惹你，但你隐忍不说，不想伤人感情；你怕你会太粗鲁，即使在那时的情况下，你的话可能被了解而被平静地接受。因为你不接受你的感情，更别说表露它们，那么在下一回你可能看来毫无理由地爆发，完全说不通的开始了一个了不得的争执。

　　（十一点十分。）在这情形，别人对于你为何有这样的反应完全摸不着头脑，而被深深的伤害了，而你的罪恶感更加重了。问题在于，是非的概念和你的身体的化学性是密切相关的，而你不能把你的道德价值和你的身体分开。

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当你相信你是好人时，你的身体工作得很顺。我知道你们有很多人会说：[我经常试着作好人，然而我身体坏透了！那又是怎么搞的呢？] 如果你检查你自己的信念，答案将很明显：就是因为你相信你是这么坏和没价值，所以你才试想要那么好。

　　任何一种的恶魔都是你的信念的结果。它们是由 [不自然的] 罪恶感所生出的。你可以把它人性化。你甚至能在你的经验中碰见它们，但若是如此，它们仍是你的不可测的创造性的产物，虽然是由你的罪恶感和你对罪恶感的信念而形成的。

　　如果你舍掉不自然的罪恶感的歪曲的观念，反之，接受自然的罪恶感的古老智慧，战争便不会有了。你们不会糊里糊涂地彼此相残。你会了解在你体内的每个器官活生生的完整性，而没有攻击它们任一个的必要。

　　这显然不指身体死亡的那个时候不会来临。它却的确是指你将了解，身体的季节是跟随着心的季节，永在变化地流转，有些毛病会时来时去，在身体内却永远维持着精彩的统一性。你不会有慢性疾患，一般而言，并且理想地说，身体将逐渐老化，同时仍会有比它现在所表现的大得多的耐久性。

　　虽然，还有许多其它的状况，全都与你有意识的信念有关。例如，你也许认为心脏病发作而很快地死亡比较好。你们的个人的目的不一样，因而你们以各种不同的方式安排你身体的经验。

　　一般而言，你们在这儿是为扩大你们的意识，学习经由有意识的思想来指挥的创造方法。意识心可以改变其信念，因而它也能在很大的范围改变它身体的经验。

　　（我的眼睛闭了一下子，被赛斯捉到了。）

　　（微笑地：）你可以改变你的经验；你可以休息或结束此节，随你的便。

　　（[那我们休息一下吧。]）

　　（十一点三十二分到十一点四十八分。）

　　那么，自然的罪恶感是动物无意识的身体上的正义感和正直感在人类身上的表现。它是指：你不应杀害比你需赖以维生的更多的动物。就是如此。

　　自然的罪恶感与淫乱或性毫不相干。但它确实包含着只适用于人类的与生俱来的问题，那对其它动物在它们的经验架构内是无意义的。严格地说，由生物的语言转译为你们自己的语言就是像这一节所给的；但更细腻的区别这样的：你不可侵犯别人（thou shalt not violate）。

　　当然，动物不需要这样一个信念，它也不能真正地被转译，因为你们的意识是有弹性的，必须留下余地给你们自己去诠释。

　　一个明摆着的谎言可以是种侵犯，也可能不是。一件性行为可以是也可以不是个侵犯。一次科学上的远征可以是也可以不是个侵犯。星期天不上教堂不是一种侵犯。有正常的攻击性想法不是种侵犯。对你自己或别人的身体施暴，是一种侵犯。对别人的心灵施暴，是一种侵犯-----但，再次的，因为你是有意识的生灵，这诠释是在你。咒骂不是侵犯。如果你相信它是，那么在你心里它就变成了侵犯。

　　（十二点零一分。）杀害别人是侵犯。在肉搏中为了保卫自己的身体不被别人杀害而杀人是种侵犯。不论是否有很明显的似乎可使之合理化的理由，这侵犯仍是存在的。

　　（长久的停顿。）因为你相信身体上的自卫是对抗这种情形的唯一方法，你就会说：[如果我被别人攻击，你难道叫我不能攻击性地反抗他想置我于死地的明显意图吗？]

　　我绝无此意。你能以几种不涉及杀人的方法来对抗这样一种攻击。首先，若非你自己本身已面对或未曾面对的暴戾思想把它吸引到你身上的话，你根本就不会陷入这样一种假设的场面里。但一旦这成了事实，按照其情况，你还有许多法子可用。因为你把攻击性与暴力视为同义语，你也许不了解攻击性的-----强力的、主动的、精神上的或说出来的-----追求和平可以在这种情形下救你的命 ；但它们确实可以。

　　通常有各种不涉及杀人的身体上的行动，那就够用了。只要你相信暴力必须以暴力来对付，你就是在追求它和它的后果。以个人而言，你自己的身和心变成了战场，就像以群体而言，大地变成了战场。你的物质的形体是藉自然的攻击性而活的，那种平衡的、有力的、有控制的行动正是创造力的媒介。

　　（在十二点十一分长久的停顿，两眼闭着。）如果你割伤了手指，它会流血。在这样做时，血清除了任何可能进入的毒素。这流血是有益的，而身体知道何时叫它止住。如果血继续流下去，以你而言，那是不对并且有损于你的，但身体不会因为血继续流就认为它坏，也不会认为它邪恶而试图止住所有的血。反之，它会做不论什么必要的调整来让流血自然地停止。

　　用这个比方，当你认为攻击性思想是错的，你甚至根本没让那系统澄清它自己。反之你把 [毒素] 囚禁在里面。

　　就如在身体里会发生一种累积，同样的事会发生在你的精神性的经验里。身体上你可能变成一种非常严重的情况，精神上和情感上，这种对自然力量的钳制，能造成孤立于其它较健康的概念之外的 [有病的] 概念结构。这些结构可以像肿瘤一样-----好比说，不是缺氧，却是缺乏与你有意识经验的其它部分之间的自由交流。

　　我们现在将结束此节。衷心祝你们晚安。

　　（[非常谢谢你，赛斯。晚安。]）

　　（在十点二十五分结束。当珍脱离另一个绝佳的出神状态时，她说：[哇，我现在累了，但赛斯还剩下很多……]）

　　p/s:{meng?：应该是十二点二十五分结束才对吧。书上是“十点二十五分”，所以我照打；但把自己的想法也打上了。}

　　第六三五节 一九七三年一月二十四日 星期三 晚上九点四十四分

　　（不久我们便可开始寄出赛斯自己的信给我们的一些通信者；他在六三三节口授了那封信。我把它打字摄影，设计得正如珍和我想要的式样，现在一个本地印刷厂正为我们印制数百张副本。）

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　口授：现在（微笑：）你不必写上我的第一个 [现在]。（但我已然写了。）

　　[自然的罪恶感] 与记忆也非常有关，人类向过去、现在和未来的经验旅游时，自然的罪恶感也同时发生。自然的罪恶感是要作为一种预防性的措施。它需要一种成熟的记忆系统的存在，在其中，新的情况和经验能以被忆起的情况作背景来加以评断，而在一个在中间的 [反省的一刻]（moment of reflection）作出估价。

　　任何以前曾唤起过自然罪恶感的行为将来都会被避免。因为人类有着多方面的路子可走，不但许多动物本能的极度明确的本质不再适用，而且还须保持一个奇特的平衡。当 [有意识的选择] 因人的精神世界扩大而开放之后，使得人不可能在生物性的层面上容许足够的自由，而同时又保有必要的控制。

　　（长久的停顿于九点五十六分。）因此控制乃是必要的，否则意识心既不能充分利用动物天生具有的禁忌，它自己便放逸失控了。那么，罪恶感-----自然的罪恶感-----依赖记忆。

　　它本身并不带着如你所谓的 [与惩罚的固有的连系]。再次的，它是一种预防性的措施。任何对自然的违犯都会带来一种罪恶感，因此将来当遇到相似状况时，人在那反省的一刻就不会去重复那同样的行为。

　　我用了好几次 [反省的一刻] 这片语，因为它是意识心的另一个奇特的属性，并且，再以你们的话来说，那是其它的生灵大半没具有的属性。若没有那个停顿-----在其间人能在现在忆起从前，而看到一个将来-----自然的罪恶感将无意义。人类将不能忆起过去的行为，将它们与目前情况相比而作判断，或想象将来可能会发生的罪恶感。

　　到那个程度，自然的罪恶感把人投射到将来。这当然是个学习的过程，在人所采用的时间系统内是自然的。不幸的是，[人造的罪恶感]（artificial guilt）采取了同样的属性，利用了记忆和投射两者。战争是自我延展不休的，因为它们把自然和不自然的罪恶感合到一起，又被记忆复合而加强，超过维生所需的有意识的杀戮是一种侵犯。

　　（在十点零八分停了很久。）我们慢慢地来……

　　（[好的。] 自本节开始以来，珍的传述一直很悠闲。）

　　经过世世代代的加强，未被认明的人造罪恶感的积结，导致了被压抑的能量这么大量的累积，以致它的释放终于导致暴力行为。因此，其父母在战争中被杀的某一代成年人的仇恨会引起下一次的战争。

　　你不可侵犯。再次的，这禁令必须具有足够弹性，来涵盖这有意识的人种可能涉及的任何情况。动物的本能和它们自然的情况使它们的数目保持在一个范围内；而以无意识的、无知的礼貌，它们给所有其它生物让出地方。

　　你不可违犯自然、生命或大地。以你们的话来说，动物界虽然在为生存奋斗，虽然是多产而难以控制的，却非天生的老饕。它遵循着在它内的无意识秩序，就好像染色体的数目也是有限的，也有一定的秩序和关系。一个变得无所不吃的细胞可以毁灭这身体的生命。

　　你不可侵犯。因此这原则同时适用于生和死两面。你可以休息。

　　十点十八分到十点三十七分。）

　　[生命能杀戮] 这概念是没有什么神秘可言的。在生物的层面上，所有的死亡是潜藏在生命里，而所有的生命潜藏在死亡里。

　　病毒是活的，如我曾（在第七章的第六三一节里）说过的，而按照体内的其它平衡，它可以有利或有害。在癌细胞里，生长原则失去了控制；在动物界每个种类各有其位，如果其中一种增殖超过它适当的定则，那么所有生命以及地球的本身都陷入了危机里。

　　以那种说法，人口过多是一种违犯。在战争及人口过多两例里，人类忽视了它的自然罪恶感。当一个人杀了另一个，不管他其它的信念，他的意识心的某一部分永远知道所涉及的侵犯，虽然他可能将之合理化。

　　当一个妇人生孩子到一个拥挤的世界里，她的意识心的一部分也知道，这样涉及了一个违犯。当你们人类看到他正在摧毁其它的物种，而扰乱了自然的平衡，那么他对这违犯是有意识的。当这种自然罪恶感没被面对时，就必须运用其它的机构。我不厌其烦地再重复；你们许多的问题，乃是因你们不接受自己的意识的责任之结果。意识是为了要评估实相，而这实相是无意识地直接比照你们的思想和期望复制出来的。

　　当你不拥抱这有意识的指示，却拒绝了它，你就是没在用人类所创造出最精致美好的 [工具]，你就大大地拒绝了你生而具有的权利和传承。

　　（最热切地：）当这发生时，人类因不履行契约，必须退而依靠古老本能的遗迹-----它本来就不适合与一个有意识的理性心联手作业，也不能理解你的经验；它觉得你的 [反省的一刻] 是个冲动的无理的否定。因此人失去了对动物的有规律的、优雅的本能的完整利用，却又否定被给予他以代替的那有意识的、情感上的辨识性。

　　（十点五十二分。）结果是所发出的信息是如此极度的矛盾，以致你陷入一种地位，在其中真正的本能不能做主，理性也不能占优势。反之，出现了本能的一种扭曲的版本，同时在人类拼命地试着去管制感官的路线时，感官被用为好像是私生子一样。

　　目前，你们有种情形，其间人口过剩由战争来补偿（停顿），若非由战争，那就由疾病。但谁又该死呢？就是将为人父母的年轻一代。对自然罪恶感正直的本质的了解可救你们于此窘境。

　　[恶魔]-----你们的投射物-----于是被加诸一个国家的敌人之上，或另一种族的领导者头上；有时候，一整批的群众会把它们自己未面对的困扰的意象投射到其它大团体上。即使在奥古斯都身上，你都找到英雄和恶人，分开而各有所司。正如一个人可以如此地被分割，一个国家或一个世界也是一样。人类也是一样。我们休息一会儿。

　　（十一点零二分到十一点十二分。）

　　现在，口授：因而，所以，一个家庭可以如此被分割，其中一员总是以英雄形象出现，而另一个是恶人或魔鬼。

　　你也许有两个孩子。大致来说，其一的行为像奥古斯都第一，另一个像奥古斯都第二。因为一个好象如此柔顺、听话，一个是如此暴戾、难缠，你可能从没看出他们的行为的关连，却认为他们是如此显然地不同。然而如果 [好]、有礼、温驯不是正常孩子的一般状况，持续不断的暴力行为也不是。在这种案例里，你通常有这样一种情况，其中一个孩子为整个家庭演出了未被面对的攻击性行为。此种不和谐一致的行动模式也是指，[爱] 没能被自由地表达。

　　[爱] 是外向的，正如攻击性也是。你无法抑制其一而不影响另一个，因此在这种情形下，听话的乖孩子常常替作为一个整体的家庭表达了被压抑的爱。然而，恶人和英雄两者都会有麻烦，因为每一个都在否定他们经验的其它合法的层面。

　　那么，这同样适用于国家。自然的罪恶感是个创造性的机构，是为了要用来作为在解决问题上的一个有意识的刺激，而那些问题，以你们的话来说，是别的动物从未曾有的。借着利用自然罪恶感，你能跃过更远的未知的领域，而突破进入那些知觉的次元，那是自意识心诞生以来即一直潜藏着的。

　　如果你随着自然罪恶感走，它将是个聪明的向导，不但带来生物的完整性，而且在意识内触发一些活动层面，那是若非如此就会一直关闭着的。

　　等我们一会儿。（停顿。）此章结束。

　　第八章完

　　（[ 谢谢你。]）

　　第九章 自然的恩宠，创造的架构，以及你身心的健康。意识的诞生。

　　（十一点三十分。）第九章 〈自然的恩宠，创造的架构，以及你身心的健康。意识的诞生。〉

　　（我必须请赛斯重复这题目，以确定我弄对了。）

　　就动物而言，在做出某件行动的它自身和所涉及的行动之间，有各种不同程度的分界。然而，随着人类意识心的诞生，采取行动的 [自己] 需要一个方法来判断它的行动。再次的，我们又归结到那 [反省的一刻] 的重要性，[自己] 在那时候，运用记忆，在现在看到它自己的过去，而将结果投射进将来。

　　现在讲完了。我只想开个头而已。

　　（[好的。]）

　　祝你晚安。

　　（[谢谢你，晚安。] 十一点三十五分。此节的结束很突然。）

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第六三六节 一九七三年一月三十九日 星期一，晚上九点二十八分

　　（今晚我尚未打好第六三五节的字，因而我由我的笔记中把第八章的最后一页和第九章的开始念给珍听，珍整个月都在一种狂热的创造高潮里，赛斯资料也被她注入了一种充沛的能量。这同样的热切也在她的ESP课的本身及 [苏马利] 里显了出来-----而在她的诗里也非常的明显。）

　　（珍仍在写她的诗集-----〈在时间中，灵魂和必朽的自己的对话 〉，上周她将那资料录了一些音，她也在搞她的自传-----《从这沃土》（From This Rich Bed）；这已做了几个月了。）

　　（从我们下面的公寓里传来极微弱的古典音乐。今晚赛斯以安静的态度开始。）

　　现在：晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　口授：恩宠的状态（The state of grace）是这样的一种情况，在其中所有的生长都是不费力的，一种透明的（停顿）、喜悦的默许，那是所有存在的基本要求。你自己的身体从它出生时即自然地、轻易地生长，它没有预期阻力，而把它奇迹似的开展认为当然；以伟大的、优雅的、具创造性的攻击性的 [放任] 去运用它所有的一切。

　　因此，你们是出生在一种恩宠的状态里。你们不可能离开它。你将会死在一种恩宠的状态里，不管有没人为你说些什么特别的话，或把油或水浇到你头上，（指死前之宗教仪式-----译注。）你们和动物及所有其他生物共享这祝福。你没法 [掉出于] 恩宠之外，它也不能由你那儿被拿走。

　　你可以忽略它，你可以怀抱使你对它的存在视而不见的某种信念，而你将仍然被宠，但却不能感知你自己的独特性和完整性，并且对其他也是自动赐予你的属性视而不见。

　　[爱] 看出别人的优雅与被宠。就像自然的罪恶感一样，在动物里，恩宠的状态是无意识的，它是被保护的。动物视它为当然，不知它是什么，也不知它们自己做什么，它却由所有它们的动作里透出来，而它们安居于它的做法的古老智慧里。再说一次，它们并没有有意识的记忆，但细胞和器官的本能记忆保住了它们。按照物种的不同，所有这些以不同的程度适用在它们身上。而当我说到有意识的记忆时，我在用你们熟知的话-----我是指一种在任何时候都能透过它自己向回看的记忆。

　　例如，在某些动物，这种有意识的记忆的升起是很明显，但却仍非常地有限与专门化。一只狗也许可能记得它最后一次见到它主人的地点，却没有办法召来那记忆，而它的行事不能依靠你们所用的那种联想。它与外界的关联将会是更生物性的，而无法提供像你们自己的精神状况所容许的那种余地（停顿。）

　　狗不会追忆起对 它过去的恩宠状态的喜悦的欣赏，也不会预期它在任何的未来时刻重新发生。然而，因意识心所提供的很大的自由，人类却能背离了存在的伟大的内在喜悦，忘了它，不相信它，或用其自由意志去否认它的存在。

　　对 [生命] 的美妙的 [生物性的接受]，不能被强加于人类正在萌芽的意识上。因此为了要有效，有效率，并且以觉知的新焦点出现，〔就人类而言〕恩宠必须由组织（tissue）的生命扩展到感觉、思想和思虑的过程上。于是，恩宠变成了自然罪恶感的辅助物了。

　　当人安住于他的意识范围之内时。他对他的受宠的状态变得有所觉察，因为他把意识转向了自由的新世界。当他没有侵犯别人，他是觉知到他自己的受宠的。当他违犯了别人时，恩宠跌回到细胞觉知的层面上，如同动物那样，但他有意识地感觉到他被与之切断而不再受恩宠了。

　　自然罪恶感的简单性，不会导致你们所谓的良心（conscience），但是良心却也是依赖那将你们与动物分开的主要关键的那 [反省的一刻]。如你们所认为的良心，是由一个两难之局和一个对你们肉体生存所设的条件的误解所引起。良心是由人造罪恶感的出现而生起。等我们一会儿……

　　现在：就其本身而言，人造的罪恶感是极有创造性的，是当人的意识心开始考虑、玩味原先并未暗示任何惩罚的、自然的、天真的罪恶感时，他按照自己的形象所造出的一个分支。

　　你可以休息。

　　（十点零四分。珍很快地脱离了出神状态。令人意外地，虽然楼下的音乐声音低哑，她却曾受干扰；她有非常敏锐的听觉。她的传述虽慢却很热切。在十点二十分以较快的速度继续。）

　　意识心造成了区别。它把原先无意识的资料的整个形态（gestalt）带到了觉知的表面，然后以不断变化的形式集合并组织它。透过有目的的集中焦点，真正是无限量的这种资料能被无意识地整理分类；而后只有想要的成分会显露出来。

　　意识心具有无穷尽的创造力。这适用于意识心思考的所有范围。它也是实质资料的组织者 ，因此 [自然的罪恶感] 变成了各种变奏的基础，而这些变奏密切地追随着人的宗教与社会的组合，而后者也是能觉知的心智有能力玩味、混合、重组觉受与经验的结果。

　　人天生是善的。他的意识心必须自由，具有它自己的意志，因而，他能够认为他自己是恶的。他即为按照他自己的形象设定那些标准的那个人。

　　意识心也天生地能看到它自己的信念，并反省和评估它们，因此如果人按照本来应该的样子去运用这个工具，它会自动地帮助人认识他的信念及其效果。这伟大的自由是为了使人觉悟是他创造了他自己的实相。自由意志是必要的，它所给予人的余地，容许人把他的概念具体化，在实质经验中接触它们，然后再亲自评估它们各自的妥当性。

　　（在十点三十分停顿。）动物没有这种需要。它舒适地窝在它本能的限制之内，同时它也探索人类所不那么密切熟悉的其他的觉知层面。但是自然的恩宠和自然的罪恶感却给了你们，而这些也将更完全地成长为有意识的觉知。如果你能安静地坐着，而觉悟到你身体的各部分正不断地取代它们自己-----如果你把你的意识心转向考虑这种活动-----那你便能觉悟你自己的恩宠的状态。如果你能感觉你的念头稳定地取代它们自己，那你也能感觉你自己的高贵。

　　然而，你无法自觉有罪而享受到这种认知；至少不是当你在有意识的层面上自觉有罪时。如果你发现你为了昨天或十年前所做的某事而贬低自己，你那样子并不是美德。最可能的是你正卷入于人造的罪恶感里。即使当真发生过一个违犯，自然罪恶感并不涉及赎罪。自然罪恶感的意义是在一件事发生之前的一个预防措施，一个提醒。

　　[不可再犯，] 只是事后的信息，我把这些观念放在你们的时间范畴之内，因为对你们来说，它们是生自其中的。但事实是，所有的 [时间] 是同时的。

　　在一个同时的时间里，惩罚是无意义的，惩罚这事的本身，和你为了它而受罚的那事件，两者同时存在；既然没有过去、现在和未来，你也不妨说惩罚先来到。

　　我们几乎完全没提到过转世投胎（但见第七章的第六三一节），但此地容我说明，转世的理论是意识心以直线方式所作的诠释。一方面它是极为扭曲的。另一方面它是当意识心与它所了解的实相游戏时，所作的创造性的诠释。但照一般用语而言，并没有作为惩罚而必须偿付的业报（karma），除非你相信你犯了你必须补偿的罪（如在第二章的第六一四节里指出的）。

　　更广义地说，也并没有因与果，虽然在你们的实相里，这些是基本假设*。

　　*注 在《灵魂永生》的第三章里，赛斯作了部分的说明：[基本假设是那些对实相所预设的概念……在那些协议上你们建立你们存在的概念。举例而言，空间与时间，是为基本假设。每个实相系统有它自己的这样一套协议。当我在你们的系统内与你们沟通时，我必须利用和了解这系统所根据的基本假设。

　　（缓慢地：）再次地，我用这些观念，是因为它们为你们所熟知。在时间的世界里，它们显得像是真的。我们再一次回到那 [反省的一刻]， 因为就是在此地，原因和后果两者都第一次出现。以你们的话来说，它可以籍着观察至今仍徘徊在地球上的动物，而朦胧地被追溯，因为每一个以它自己的程度-----远比你们的要少-----显示那反省。在有一些动物身上，它事实上根本就不存在。然而它是在那儿，潜伏着。

　　你可以休息。

　　（十点五十六分。珍没有 [它到底是在谈什么的最起码的概念]。因为她如此好奇， 我就把最后几段念给她听。我也没有常试着去记住这些资料。反之，我常是集中精力去记录它，而当我对一个字有疑问时，就和赛斯核对，或当我落后了时，请那位杰出人物重复一句话……）

　　（在十一点十一分比较快的速度继续。）

　　现在，你反省的 [那段时间] 越久，在事件和事件之间就仿佛经过了较多的时间。

　　你似以为，在转世的存在之间有那么一段时间，一次转世跟着一次，就如一段时间似乎跟着另一段时间。因为你看到一个因与果的实相，你乃假设一个实相，在其中一生影响下一生。抱着罪与罚的理论，你常想象你在这一生里被上一生所收集-----或更糟的，经过几世纪的聚集-----的罪恶感所牵累。

　　然而；这些多次的存在是同时且无止境的（open-ended）。以你们的话来说，在这种多次元的实相里，意识心是向着成就它所扮演的角色的方向生长。你了解在这一次存在里你的角色就足够了。当你完全理解，是你形成了你所认为的你目前的实相的时候，其他一切都将各就各位。

　　你的信念、思想和情感是立即实质地具体化的。它们在这世上的实相，在其开端时立即已同时地发生，但在时间的世界里，其间似乎有时间流逝。因此我说一个引起另一个，用这些术语来助你了解，但所有的是同时发生的。同样，当你的 [存在]（being）在自然地伸展它多方面的能力时，就立即体现成为你多重的人生！

　　[立即] 并不暗示一个完成的完美状态，或一个所有的事都已完成的宇宙的情状，因为所有的事仍在发生中。你也仍在发生中----- 但包括了现在的与未来的自己；而你过去的自己也仍在经历你认为已完成的事。更有甚者，它正经验着你没有记忆的事件，而那也是你向直线形调整的意识所无法感知的。

　　你的身体内有着与生俱来的-----以你们的话来说-----奇迹似的力量和创造能量。你很可能把这句话当作是我在暗示一个无止境的青春状态的可能性。虽则青春能在肉体方面 [延长] 到远远长过它现在的时间，这却非我在谈的。

　　（十一点三十二分。）肉体上，你的身体必须遵循你生于其中的大自然，而在那范围里，青春和年老的循环是极重要的。在某些方面，生和死的节奏是像一口吸入又吐出的气。感受一下你自己气息的来来去去。你并非它，它却进入你内又离开你，而若没有它的持续不断的流动，你的肉体不能存在。同样的，你的生命进入你-----是你而又非你-----内又出来。而你的一部分，在让它们都走了的同时，却又记得它们，并且知道它们的旅程。

　　想象一下当你的气息离开了你的身体时，它到哪里去，也许它溜过一扇开着的窗，而变成了外面的空间的一部分，在那儿你再也不会认出它了-----而当它离开了你，它已不再是你之为你的一部分，因为你已然不同了。因此你所活过的那些生生世世并非你，虽然同时它们是由你而来。

　　闭上你的眼睛。把你的气息想作是生命，而你是那个它们曾经流过并且正在流过的存有（entity）。于是你将感受到你受恩宠的状态，而所有的人造的罪恶感将是无意义的。所有这一切绝没有否定你的个人性的卓绝的与终极的完整性（integrity），因为你既是让那些生命流过你的那个个人性的存有，也是透过你而表达的那些个独特的生命。

　　空气的每一个原子和另一个都不一样。每一个以它自己的方式都能觉知并且能够进入更大的转形和组织，充满了无限的潜能。就如你的气息离开了你而变成了世界的一部分，自由了，同样你的那些个生命离开你而继续存在，以你们的说法。你不能把你 [曾是] 的一个人局限在某一个已结束的世纪，而否定它不让它有其他的成就，因为即使在现在它们仍存在，并有新鲜的经验。正如你的反省的一刻引起你所认为的意识的诞生-----因为两者其实是一同到来的-----同样另一个现象和某种反省能至少对你自己实相的广大次元引起一些朦胧的有意识的觉知。

　　动物通过，好比说，一个森林。你以同样方式通过心灵的、心理的和精神的区域。动物透过其感官得到来自它无法直接看到的远方的讯息，它对那些讯息大半不知不觉，而你也一样。

　　我是否讲得太小声了？

　　（[没有。] 虽然我必须请赛斯重复几个字。）

　　口授结束（较大声），本节结束-----

　　（[说得很有意思。]）

　　-----并祝你们晚安。

　　（[谢谢你。晚安。]）

　　（十一点五十分。珍的出神状态很深。她的步调稳定而热切。她打了几个哈欠。她说赛斯就在那儿，准备好了更多的资料，[但我累了，我希望现在就在床上……]）

　　第六三七节 一九七三年一月三十一日 星期三 晚上九点零五分

　　（在赛斯开始口授之前，他花了十五分钟回答我们替别人问的问题。）

　　现在等我们一下，预备写书。

　　（在九点二十分停顿。）你所认为的 [你自己] 永不会被消灭。你的意识不会像烛火般被熄灭，它也不会在某种 [涅盘]*里被吞没，对自己极乐地无所知觉，你在将来也不会比你现在更在涅盘里。

　　*注 在佛教里，涅盘-----一种无上圆满之境-----是由个人生命的消灭以及灵魂的被吸收并入于那至高无上的灵而达成的。

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然而，在最近一次ESP班的课里，赛斯说：[没有比涅盘更死气沉沉的事。至少，你们基督教的观念给了你们一些对一个窒闷无聊的乐园的些微希望，在那乐园里你的个人性至少能表达它自己，而涅盘却不给你这种安慰。反之，在一种毁灭你的存在之完美性的极乐里，它提供你个人性的消灭，赶快逃开这种极乐！]

　　我们曾讨论过你的身体和它的细胞的组成到某个程度（例如在第七章的第六三二节里）。那现在组成你的肉体形象的所有细胞显然是同时存在的。想象你有许多个生命以同样方式存在着。那么在这情形，你不是有许多个细胞，而是有许多个 [自己]（selves）。我告诉过你，每个细胞有它自己的记忆。当然，[自己的记忆]（self-memory）有着广大得多的次元。

　　把你的大我（greater you）-----如果你要的话可称之为存有（entity）-----想作好像正在形成一个和你的肉体结构一样真实的心灵结构，但它却是由许多个 [自己] 所组成的。就好像你体内每个细胞在你的肉身的空间和界限内有它自己的位置，因而，在 [存有] 内的每个 [自己] 也觉知到他自己的 [时间] 和活动的空间。肉体是个现世的结构。然而，细胞虽是这身体的一部分，却不觉知你意识所居的那整个的次元，它们甚至不能感知在三度空间的经验里所能得到的所有要素，然而你现在的意识-----看似老练得多-----却是实质地寄托在细胞的知觉上。

　　因此，你为其一部分的那个存有或 [更大的] 心灵结构，是比你要觉知到大得多的活动次元，但以同样方式，它的更老练成熟的意识是寄托在你自己意识的上面，其一对另一个乃是必要的。

　　在肉体生命里，当讯息跳过神经末梢时，有段时间的流逝（见第五章第六二五节），以其他的说法及在其他的层面上，这是相当于那 [反省的一刻]，发生在当人的意识由动物的意识脱颖而出时。（注：我并没说人类是由动物冒出来的。）

　　更就另一种说法及在另一个不同的层面，这段时间发生在-----这反省的片刻延伸它自己-----当自己跳离了肉体形式之外（正如细胞有时舍弃了身体）。

　　（九点三十九分。）现在就些而言。并且只为了我们这个比喻之故，试把 [自己] 的一生想作是跳过一个 [多重次元的结构]-----再次的，和你的身体一样地真实的结构-----的神经细胞末梢的一个讯息，并且也把它想作是对这样一个多面人格来说的一个较大的 [反省的一刻]。

　　我作了这样的比喻，因为它们是恰当切题的，但我也明白它们可能令你们自觉渺小，或为你们的本体担忧。你们是比通过一个超我（superself）的广大界域的一个讯息来得重要。你们并没迷失在宇宙里。在一本书里，我们必须用字眼，但这种比喻能够-----如果你让它们的话-----在你的想象力之内唤起关于你和所有其他实相之间的亲密关系的一些感觉。到某个程度，受恩宠的感觉是对你在存在里的地位和权利的天生本有的感激，和对你存在的必要、目的和自由的情感上的认可。

　　你要休息吗？

　　（[不必。]）

　　现在以你们的话来说，你们也要记住在那组成你的细胞和你的 [自己] 之间的大鸿沟。你自己目前的本体包含了所有那些同时的存在的知识和 [记忆]，就如细胞也以它们自己的方式记得所有它们曾形成过的那些肉体结构。在意识上，因为你们的时间观念，你们把那些同时的生命以转世轮回的说法来诠释，它们好像是一个在一个前面。

　　你可以休息。

　　（九点五十二分到十点零七分。）

　　现在：你们有意识的概念、期望和信念指挥细胞的健康和活动。就是如此。

　　细胞没有你们所谓的自由意志。它们天生有能力形成其他的组织，但不是当它们与你联合在一起的时候。要离开你它们必须改变形式。到某个程度，在它们天然的架构之内，你决定它们的 [健康]。它们也帮忙维护你的健康。（停顿。）就意识而言，那存有或更大的你比你知道的要多得多，就像你比你的细胞知道得多得多。

　　（幽默地，赛斯确定了我把最后一句话记得正确。）

　　你呢，却的确有自由意志，因为虽然那存有的心灵结构能与身体相比，它却是远为广大的次元的一部分，并居于其中。所有这些可能仿佛与你的个人实相没多少关系。但你日常的经验却与你的 [自己] 或存有连在一起 （突然较大声，短暂地），就如它是与你的肉体形式的细胞相连一样。

　　在一个细胞和另一个细胞之间，有很显然的亲密关系。在身体本身奇迹似的肉体结构之内，有经常的相互取予以及知觉的组合。你对实相的概念和经验与任何细胞的概念和经验有很大的不同，但每个却都是彼此相连的。

　　（在十点二十分停顿。）一群细胞形成一个器官。一群 [自己] 形成一个灵魂。我不是说你没有一个你可称之为是你自己所有的灵魂。（再次较大声的，并带着微笑。）你是你的灵魂的一部分。它属于你，而你属于它。你居于它的实相之内，正如一个细胞居于一个器官的实相之内。器官以你们的话来说是暂时性的。灵魂则否。

　　细胞以你们的话来说是物质性的。[自己] 则否。那么，那个存有或大我，是由灵魂（复数）所组成的。（停顿。）因为身体存在于时间和空间内，器官有其特定的目的。它们帮助身体活着而必须安于 [其位]。存有则存在于多次元里，而它的那些个灵魂能在对你们而言仿佛是无限的范围里自由来去。正如在你体内的最小的细胞以它的程度参与你的日常经验，灵魂也是在一个无法量度的更大程度分享存有的种种事件。

　　在你自己之内，你拥有 [意识] 创造性地参与的所有那些潜能。细胞不必要有意识地觉知到你，才能完成它自己，虽然你对健康的期望大大地影响了它的存在，但你对灵魂和存有的认知能助你将这些其他次元的能量导入你的日常生活中。

　　亲爱的读者，你是在扩展你的心灵结构的过程里，是在变成灵魂的一个有意识的参与者的过程里，以某方式来说，是在变成你的灵魂的过程里，就如细胞增殖、生长-----在它们自己的天性和肉体的架构之内-----[自己] 也是以价值成就*（value fulfillment）的方式在 [进化]。

　　*注 我一直认为赛斯的 [价值成就] 是个特别发人深省的名词。他在这些课开始后不久就用到这个词。在一九**年四月十五日的第四十四节，我发现有一部分他这样说：[在你们的伪装的〔实质〕宇宙里，生长涉及占据更多的空间。实际上在我们的内在宇宙里……生长是以价值或我曾说过的品质扩张（quality expansion）的说法存在，而并不-----我重复-----并不暗示任何一种的空间的扩张。它也不暗示-----如同在你们的伪装的宇宙里的生长所暗示的-----一种在时间里的投射。]

　　我以尽可能简单的说法，把它〔这资料〕给你。如果生长是你们的伪装的宇宙的最必要的法则之一，价值成就则在 [内在-实相] 宇宙里与之相当。

　　灵魂也是创造性的心灵结构，一直在变化，却永远保持其个别的完整性（停顿），而所有的都彼此相依赖。以那种方式而言，灵魂组成了存有的生命。然而存有却比灵魂 [更多]。休息一下。

　　（十点三十七分，珍的出神状态很深。她似乎很快地由其中弹了出来，却说：[我远在天边……] 她的嗓音有些哑了：[我感觉我们弄过来了好一堆资料-----不以时间而言，而是就内容而言……] 在十一点零一分继续。）

　　现在：当你对存有和灵魂的存在有所知觉时，你可以有意识地汲取它们的较大的能量、了解和力量。

　　它们是你天生可以得到的，但你的有意识的意向在你内带来某种改变，因而自动地触发了这种利益。其结果将被你的身体感觉到，甚至及于最小的细胞，而甚至会影响到你日常生活里看来似乎最世俗的事件。

　　你们的意识正在成长；因此用它就会扩展它的能力。它不是一件东西，却是一种属性和特征。那就是为何你的了解和欲望是如此重要的缘故。它被发动的过程是超乎你正常知觉之外的。它们因你的意向自动地发生，如果你不由于恐慌、怀疑或相反的信念而摔掉它们的话。

　　（停了很久。）想象你自己是个看不见的宇宙的一部分，但在这宇宙里，所有的星星和行星都是有意识而充满了无法形容的能量的，而你是知道这一点的。试把这宇宙想作有个像身体一样的形状。如果你愿意，可以观想它的轮廓在天空的衬托下灿烂地凸显出来。太阳和行星都是你的细胞，每个都充满了能量和力量，只等你去指挥。

　　然后看见这形象爆炸成你自己的、不可置信的光明的意识，而觉悟到它是一个伟大得多的多重次元结构的一部分，在一个甚至更丰富的次元里向外散开。感觉那存有给你能量，正如你给你的细胞能量。让这能量充满你，然后把它导向你所选择的你肉体的任何部分。

　　如果反之你强烈地渴望某个实质事件，那么就用这能量去尽可能栩栩如生地想象它实际的发生。如果你照这指示去做，并且照我所说地了解其意义，你将会发现其结果极为可惊且有效。能量可被导向身体的任何部分，而如果你不以不相信来阻挡它的行动的话，那部分会被治愈。然而，要记住：如果你持有你是个病夫的信念，那可能会阻碍你。〔那么在那情形，去〕改变那个特殊的信念是你第一要务。（停顿。）本书的目的之一就是告诉你，没有一个人是生为病夫的，因此读这本书在那方面就能对你有帮助。

　　以你们的话来说，如果你相信你选择了疾病来为前生的缺陷补偿，那么若你了解到你是在现在形成你目前的实相，因而可以改变它，应该可对你有所帮助。

　　过后我们将讨论像天生残障这种问题。此地我们在谈的是关于可以在身体上矫正的情况-----而非，譬如说，如果你生来少一只手臂，能不能再生一只；或矫正在出生时身体的其他缺陷。

　　（在十一点二十七分停顿。）你想要休息吗？

　　（[不要。]）

　　你的身体是你的创造力在实质层面上的基本产品，你一生的所有其他的构筑必须来自它的完整性里。你最伟大的艺术性的努力必须由这在 [肉身中的灵魂]（soul-in-flesh）里生起。你日日在创造自己，按照你各种各样的能力的数不尽的丰富去改变你的形体。（非常积极地。）因此，你带着你的自由意志和欲望自灵魂的灿烂的心灵富饶里跃出，再转而创造其他的活着的生物。你也制作艺术的形式-----就社会和文明而言，你并不了解的流动的活构造-----所有这些都因你与血与肉的联盟而流经你。

　　这创造性-----在所有实相之内的最强大的力量-----来自我们在这本书还没讨论到的来源，而一直达到了最小的原子和分子。你的健康是你的创造性的一个延伸。同样的你与你的伴侣、上司的关系以及为你个人所独特地熟悉的那种事件，也一样是你的创造性的延伸。

　　现在给我们片刻；如果你想要的话，可以让你的手休息一下。

　　（在十一点三十四分停顿。）下章标题。我相信这章是第九章。

　　（[ 对。]）

　　好的。（间歇地：）身体即你自己独一无二的活雕像。人生即你最亲密的艺术作品，以及，在你个人经验之中的创造力的性质。

　　（[就这些？]）

　　那是全部的标题。你都弄清楚了？

　　（[是的。] 后来补注：在此赛斯弄错了；如在第六三九节里会看到的。这实际上是第二部（Part Two），而非第十章的标题。这错误在我们这边引起了一阵混乱。）

　　你可以结束此节或休息，随你的便。

　　（舍不得地：[我想我们还是结束吧。]）

　　那么我祝你晚安。

　　（[也祝你晚安。]）

　　-----鲁柏靠你帮忙走对了路。

　　（[好的。] 此地赛斯是指珍在白天的写作计划。）

　　我最衷心的问候。

　　（[赛斯，谢谢。晚安。]）

　　（在十一点四十分结束。当珍第二天早上醒来，昨晚赛斯课的这一段犹在她心上：[一群{自己}形成一个灵魂。] 见十点二十分暂停之后的段落。我们曾很方便地设想，我们每个人有自己独自的灵魂。赛斯是否在说我们与别人共有一个灵魂呢？）

　　（珍很确定她在传述这资料时没讲错。在查核时，我们发现我的笔记支持她的话。即使就所讨论的这一段的其余部分而言，她也想要知道得更多些；好比说，她不接受一个群体灵魂（group soul）的观念，或共有一个灵魂的观念。我们决定要请赛斯祥加说明-----我们不常作这种要求。）

　　（重读《灵魂永生》的第六章：〈灵魂及其感知的本质〉。有助于提醒我们，灵魂的真正无限的属性。）

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第六三八节 一九七三年二月七日 星期三 晚上九点零九分

　　（二月五日星期一晚上，我们受托要有一节课，是因不久前我们为了一位外州来的访客预定的。但到时候我们却不大想上课。星期一早晨珍和我都很难过，因为我们发现前晚我们的黑猫隆尼出乎意料地死了。在差不多四年前，当它还是只迷了路的小猫时就被我们收养了。我把它埋在花园里，就我们所知，这个社区算是它的家园。）

　　（因为它特殊的脾性，隆尼是我们另一只较老的猫---威立---的良伴，珍和我常在猜测两只猫之间的特别关系。威立一直是老大。）

　　（星期一晚上的课是有关用**药-----包括LSD---作为治疗法的事；没涉及本书的口授。实际上，一旦珍开始为赛斯发言，那节课就的确进行得非常顺利，直到半夜才完。我们的客人将寄给我们他作的录音带的副本。那天结束时，珍和我都已筋疲力竭。）

　　（即使如此，在星期二的ESP课上，她对能量的利用又是非常惊人的了；整晚她一会儿是赛斯，一会儿又用苏马利唱歌：）

　　（赛斯已给了第十章的标题，但当现在我们坐等课的开始时，我提醒珍她对群体灵魂的问题，如在第六三七节末尾所描写的。又是个暖得出奇的晚上；我们有个窗子没关，听得到交通的噪音。一开始珍的传述比较快。）

　　现在：晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　等一下我们马上口授。（还是讲第九章。）

　　我看得出我的那个比喻---把灵魂比作是在存有的多重次元的心灵结构里的一个器官---使你们搞不清了。我们若把 [灵魂] 换成 [超灵]（oversoul）而比较其同样的性质，就会把问题澄清了。

　　如早先提及的（在第六三七节的十点二十分时），简单地再追随那个比喻，每个 [自己] 在 [超灵] 之内有它自己的灵魂，而 [超灵] 本身是为存有的多重次元的结构之一部分。

　　早先的声明对我而言一点都没问题，因为每个 [自己] 将把在整个单位之内的它那较大的实相那部分称之为它自己的灵魂。现在，这解释替你澄清了问题吗？

　　（[是的，我想是吧……]）

　　如果对你是如此，那么对读者也会一样。

　　（虽然我回答是的，但在第一次休息时，我查了查字典对 [超灵] 的定义，以防万一那定义会使我要请赛斯再讲明白一点。字典论及 [超灵] 为注入于所有生灵之内的灵性，其结果是一个理想的天性之完美体现。这是在十九世纪里爱默生*和其他人的超越派哲学（transcendentalist philosophy）的观念。）

　　*附笔 这真是意想不到的有趣，照赛斯所说，爱默生是 [说法者]-----世世代代在有肉身及无肉身的状态下都向世人说法的那些人，他们提醒人内在的知识，以使人们永不至于真地遗忘了它。请查对珍为此书的序言，第五章第六二三节，及（后加）第十三章的第六五三节的注。同时读《灵魂永生》的第二十章。

　　我明白所有这些资料都很复杂，也很难解释。然而，在你们生活中的许多例子里，它变得非常切实，而且影响到你日常的存在及经验。我故意在那个时候给你们这〔一章的〕资料，因为我知道那位由心理治疗诊所来的访客会在此。

　　在这整本书里，我想要时常详细地并以不同的方式讨论受恩宠的状态。（停顿。）到这儿来的那年轻人描写了在治疗病人时用到LSD的方式。心理学家希望能找到治好各种情绪问题的方法，真地引介一种 [恩宠之境]。

　　我刚才给你们的资料，对了解重剂量的 LSD对个人的影响是必须的。此地我们是与一种人为的、勉强的方法打交道，他们希望这方法能带来身体的、心灵的和灵性的明觉。这种开悟是被假定会导致更好的健康、自觉，并提供一种内心平静的境界。透过这种治疗，想要一劳永逸地触及并征服良心（conscience）。

　　（[你是指{良心} 或 {意识}？]）

　　良心。我讲得够清晰吗？

　　（[是的。] 我答，虽然偶尔我必须请他重复一个字或一个短句。）

　　他们相信 [自己]（self）必须弃其 [自我]（ego），而象征性地死掉，以使那 [内我]（inner self）可获自由。

　　（九点二十九分。）一个对LSD、良心及 [自己的死与生]、精神健康和灵性明觉的讨论，对你们那些不吃**的人似乎不适用。但你们全部的的确确多少希望获得明觉、更多的活力与了解，而在猜想那种方法能帮助你们达到这目的。这本书大部分将谈到各种能助你把你的实相变得更好的技巧。

　　实际上，下一章将对这章所提及的一些问题作更进一步的讨论：作为一个个人，你能对你自己更大的实相知觉到什么程度？你能利用这种知识来改善你的日常生活吗？如果你的问题很严重，LSD加上治疗能否对你有帮助？一种化学药品能打开到灵魂的门吗？

　　现在：本章结束。

　　（在九点三十五分停顿。）那天晚上，你们的时间没被移作他用。那不属于书的口授。

　　（[好的。] 在回想时，珍和我确曾奇怪不知星期一的课是否该算在书的口授里-----赛斯今晚却把资料拿来用了……）

　　~~~ 第九章完 ~~~

　　第二部身体即你自己独一无二的活雕像

　　第十章 自然明觉与藉外力的明觉，穿上化学衣服的灵魂

　　下一章。

　　（作为赛斯，珍一动不动的坐在摇椅中超过了一分钟以上。她闭着眼睛，她以前常告诉我，当她在出神状态中，她对这么长的停顿并没有知觉。）

　　〈自然的明觉（Illumination）与藉外力的明觉，穿上化学衣服的灵魂。〉

　　现在你可以休息一下，然后我们再开始。

　　（九点四十分。直到这课完了之后，我才发现这是赛斯给第十章的第二个标题。也许是我的失误是由于在周一我们跳过了书的口授。〔见第六三七节，近接尾处的资料。〕在九点五十二分重新开始。）

　　现在：这个年轻人是个名医的助手，写信来要求为他举行一课（在一九七二年十一月十三日）。他几天前的晚上来了（二月五日星期一），然后在次晚参加了鲁柏的ESP班。我在两个场合中都对他说了话。他曾有一段时间研究**的治疗功能。在此之前，他曾在印度流浪过，最后追随一位上师。后来离开了上师，去追随这医生。就像世代以来的许多年轻人，他正在个人的人生旅程上寻觅真理，将所有的石头逐一翻起，努力找寻能帮助他发现 [道] 的那些方法。

　　冥想曾带给他一些觉悟，但是〔在印度的〕上师却告诉他，他必须盲目地服从。医生给他较多自由，并且给了他一个希望，就是至少在他自己灵魂内的真理之门，也许可以藉由化学性的方法打开，因此我们的寻觅者回到美国，变成一个大组织的一分子。

　　他看见病人、不快乐及神经质的人被带到这真理的新庙堂，在其中化学药品取代了所谓的圣餐。他觉得是有些好处，他却也怕造成了有些不必要且危险的干预。

　　在一种被控制的条件下，他自己也服过几次**，先是小剂量而后较大剂量。他碰到了一些特别吓人的情况。医生建议他藉由服用另一次的重剂量来面对他自己，虽然他不愿意，却勉强同意。那次经验是如此令人震撼，以致他请求医生给他一副反制剂，在他如此做时，他心知这是违反一切规定的，不管如何，他们没给他反制剂。他说他很高兴被迫贯彻始终，可是，深深的疑惑把他带来这儿，而最后终将把他带离这种治疗法，而进入另外的领域。

　　很多人在痛苦的嗑药之旅（bad trip）之后曾到我这儿来或写信来，尤其是那些永远还在渴求真理的年轻人，很容易被引诱而从化学药品的方向找寻，现在是LSD*，作为找到真理最时兴的途径。我完全不是在说大麻，那是完全不同的东西，那是土地的一种自然产物，我是在谈一种化学药品，那是你们技术知识的产品。

　　*注 LSD—25的一次 [旅行] 可长达5~8小时，甚至更久。并不是每个人的经验都相同，不论是就时间长短或内容而言-----这整件事有太强烈的个人性。但要注意，赛斯此时的声明只涉及LSD在某种条件下的使用。举例而言，还有其他没谈到的化学**药。

　　当你在日常生活中相当的快乐和满足时，你可谓是在一种 [受恩宠的情况]（a state of grace）。当你觉得和宇宙合一，或碰到一种特殊经验，你在其中似乎觉得已超越了自己，在那种场合下，你可说是在一种明觉的境界中（a state of illumination），而这有许多不同的程度及层次。一般而言在任何像这样的状态下，你的健康受益了，虽然，你可能仍有一些信念方面的阻碍。

　　作者： mengluowing 2006-12-31 16:56 　 回复此发言

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　　2 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十点十四分。）这些自然的状态，在你的细胞内发动了对过去快乐经验的记忆，那记忆是由你一生中某些特殊事件所引发的反应，不管你对它们知觉与否。

　　这个个人性的细胞记忆接着触发细胞内的其他层次到不同的程度。再次的，每个原子和分子在其内含有它 [先前] 经验的 [记忆]。按照明觉或恩宠的状态的不同，那些并不必然涉及你个人经验的细胞内的大量记忆被启动-----虽然你自己的参与，和你生活中的事件，可能以一个与你所熟悉的截然不同的样子在细胞记忆内出现。

　　举例而言，其实你一生中的任何事件都被写入宇宙的记忆中。因此在一种明觉的状态下，个人的细胞记忆能被赋予活力，超过这些，还有一种更深层的了解，在其中你自己的生死可能得到解释，也可能得不到。

　　你要休息吗？

　　（[不要。]）

　　无人干扰时，你自然在不同的时候会自发地经验到这种恩宠或明觉的状态，虽然你可能不用这些术语，你会感觉内心平静，与世无争，或是超越了自己，突然感受到你成为一种通常你不认为是你自己的事件和现象的一部分。但这种经验自然地是你天赋的一部分。

　　你的意识是你 [内我] 的一部分，它是一直在变化的。以物种的意识而言，这是一个非常重要的发展，意识由活力与再生力的源头汲取力量。心理学家通常只看已有问题的人，而快乐的人不需去造访他们。很少有人做研究发现快乐的人为何快乐，而其答案却将是极具重要性的。

　　在用到重剂量LSD的治疗法里，发生了一种化学性的不自然的疯狂状态。说到疯狂，我是指意识被迫进入一种无力的状态。不只对心灵有一种真正的攻击，并且也攻击到使你可以理性地存在于你所知的世界内的那个架构。当然自我在肉身生活中不能被毁灭。杀掉一个，则另一个将会，也一定必然会，由内我中露出，内我是他们的来源。

　　你可以休息一会儿。

　　（十点三十四分到十点三十九分。）

　　现在：在这种不自然的情况下，你真正地使自我意识面对了它自己的死亡，在一个本不必发生的遭遇下-----同时身体在为它自己的生命和活力奋斗，你带来了一个极为严重的两难之局。

　　的确是把心灵的景观显露了出来，给心理分析家带来很好的资料。但病人所经历的经验-----这些全是适用于重剂量的用药-----是透过可怖的遭遇，代表了人类生成意识的那个过程，以及意识的死亡，当它落败于被毁之境；再随之以它的重生，当每个病人挣扎着由在那些情况下非其本有的次元中再露出来。

　　最深层的生物的和心灵的结构已被改变。我没说它们受了损，虽然在有些情况下可能会。意识在其根处受到攻击，当在这种情况下，病人的确有一段 [超越] 的感受，他们代表在心灵上一个新人格由老的来源中诞生，而且是由老的人格在心灵上的死亡中诞生。所以有的时候，遗传上的讯号已经被改变了。（强而有力地：）这是在人为方式下的一种心灵的屠杀，在LSD的作用下，一个人极容易受外界的影响，如果有人告诉你自我必须死掉，那你就会杀了它。即使在最好的情况下，你也会无意识的被辅导员的念头所转。（停了好一会儿。）这种心灵的 [重生]，会带来一大堆全新的问题，而这些全新的问题则是由老的问题中升起来的，而尚不能被了解。

　　新的自我对它出生的情况相当了解，它知道自己是由前一个自我的死亡中所诞生的，虽然在它出生时，自然会感受到一股很大的喜悦，但是它却对自己由之生出的那个毁灭感到恐惧。

　　那个自然的生命的完整性是不一样了，它永远不能以同样的方式去信赖外在的世界，因为它与外在世界的关系已经不是那么稳定了。（仍然热切地：）那个先前诞生在肉体里并且和肉体一起成长的 [自己]，已经走了，而由那先前的组织里升起另一个 [自己] 来代替。

　　现在：在生命的旅途上，这样的自我的改变是自然的，在任一时候当自我在调整的过程中，它就和以前有所不同了。这种 [自发] 性的改变，是一种心灵创造性的天赋，按照它自己的节奏发生-----是和心、血液、意识及细胞的季节相连的，以未为人们所知的方式。但这整个结构和附带的关系已安全改变了，而意识心能消化吸收所发生的事。

　　事实上，我们一直在这种生灭当中生活成长，而却毫不知觉（珍为了强调而向前倾：）这么重剂量的LSD，化学性的启动了细胞记忆的所有层面，以至于细胞意识不再能自己作主，于是当身心受到压力时，这些记忆就会突如其来的冒出。生物的和心理的密切关连性已被削弱。

　　休息一会儿。

　　作者： mengluowing 2006-12-31 16:58 　 回复此发言

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　　3 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十一点零二分到十一点二十四分。）

　　现在：只因为你相信自我是自己的非亲生子，所以你才花那么多的精神去把内在的知识带出来。

　　因为一个人不明白自己意识的弹性，所以才会同意服用LSD做为治疗。因此病人和治疗者有一个共同的信念，即意识心无法够得到所需的知识。

　　他们也共有其他的信念，好比说：内我是所有被压抑的恐惧和野性的一个总库，而内我必须被迫把这些东西丢掉，然后才可能以一种创造性的、积极的方式表达他的力量和能力；因此他们认为自己必须先处理掉过去的那些恐怖的压抑，它才能够摆脱掉现在的恐惧。

　　其实这只是病人和治疗者在其中运作的另一个信念罢了，这种治疗过程的自发性的确给了心理分析师和心理学家一个心灵的地图。在统计上来说，个人经验虽然不同，却自然遵循了一个模式-----这种信念模式在被人们有意识的承认之后，随之在无意识的状态下对之反应。

　　在这之下，可以象征性的方式看到一眼明确的虽被扭曲的心灵景观，而这些象征性的心灵景观是意识想要描绘细胞记忆的一种企图。这种心灵的活动总是令细胞分子兴奋不已。分子潜在的、自在流动的天赋 [知识]，建立起了细胞的知识（微笑），而彼此合作无间。在重剂量的LSD使用下，所引发的这种不自然的对心灵的攻击之下，分子的理解力本身已不敷使用而分裂了，这并非肉体所能感知的，细胞的完整性会受到威胁，鲁柏认为这比任何的电击治疗要更糟是一点不错的。

　　最遭的是根本没那个必要 。所有这些治疗是建立在一个观念上，即是意识心的无能，它不知道深层的问题，它仅只会分析，而无法处理那些相当直觉性的资料。然而，只是你的信念使得它如此无能。

　　（十一点三十八分。）以这种方式攻击你们的意识，使人类意识的稳定性受到挑战，污蔑了你们身为人类的身分。你可以说这种化学药品是自然的，因为他们存在于你们的世界，但身体天生是可以处理来自土地的成分。这种重剂量的 [人工的] 药品不容易被身体吸收同化，而引起生理上的混乱。

　　有些美国的印地安人，以他们自己的方式使用peyote菇-----但是却不过量以致意识心受到震惊与毁灭。他们认为这是一种环境的天然成分。他们并不想将自己毁灭，他们是用它来增加他们本有的天赋感知力。

　　他们本来的自己并没有死亡，而他们变成了一切万有的一部分---如他们本应如此的。他们能够消化由此获得的知识，而能有目的的将此知识应用于他们个人的生活和社会的结构当中。当然他们也是在他们的信念系统下使用peyote，在其中他们了解他们的生物性的本能，并且视之为理所当然。意识心被认为是对人类的生物性的一种补足而非减损。

　　如前面谈到（在第四章第六二一节），简而言之，当今流行的有两种思想派别。

　　其一相信意识心和理性拥有一切答案，但对这学派而言，这是指意识心主要是分析作用，而他们仅透过理性就找到了所有的答案。另一派相信答案是在情感和情绪中。但是两者皆错。理性和情感一同造成你的存在。但是他们最大的错误就是相信知觉最重要的作用必须是分析性的，而非是对直觉性的心灵知识的了解和消化。

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两派都不了解在意识心之内天赋的弹性和可能性，而人类几乎才刚开始用到它的潜能。

　　现在：我将结束口授，你有没有问题？

　　（[ 没有。]）

　　关于你们的猫的资料，随时要都可以给你。

　　（[ 好的，谢谢你。] 现在太晚了；我们俩都睡眼朦胧，赛斯在上周一略掉的一课里，也提到可以得到关于隆尼的生与死的资料。）

　　我对我们的合同感到很高兴-----

　　（[ 我们也是。] 谭?莫斯曼，珍在Prentice—Hall的主编用电话通知她在几天内她将收到这本书的出版合同。）

　　-----但是（微笑）你知道吗，我早知此事。

　　（[ 是的，赛斯晚安。]）

　　（较大声而快活的：）不要担心时间问题，如果你们愿意，我们一周可以上三次课。

　　（[ 好的。] 这稿子暂定以十月为期。）

　　除了打字以外我可以做每样事。

　　（在十一点五十五分结束。珍很快的脱离了出神状态，然后开玩笑的说：[ 现在我有这么多剩余的精力，我感到它流过我。我可以做一个很长的散步或打手球-----或者甚至再上一课。]）

　　（虽然珍的确累了，可是她仍有很多精力，这样说并不互相矛盾。在子夜，她用苏马利为我唱了首短歌，那首歌非常清晰、抒情而令人觉得安详；今天我情绪低落，现在她试着令我开心一点。当她坐在摇椅上头向外微仰，闭着眼睛唱出这么美的歌声，我一向觉得她仿佛心旷神怡到了另一个天地。在唱苏马利时，她有时唱得强而有力，然后以很细腻的片段与之对比，而呼吸控制得非常好。她并没有受过音乐的训练。）

　　（珍在此书的序言中讨论到苏马利。）

　　作者： mengluowing 2006-12-31 17:01 　 回复此发言

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　　4 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　第六三九节 一九七三年二月十二日 星期一 晚上九点零五分

　　（在上回课后，我告诉珍我对赛斯给了第十章两个题目感到十分好奇，但这事并不严重。）

　　现在：晚安。

　　（[ 赛斯晚安。]）

　　本书的第一部是叫做〈你与世界的交会处〉。你所问及的标题是本书第二部的标题〈身体即你个人独一无二的活雕像等等〉。关于穿着化学衣服的灵魂是第十章的标题，那是第二部的第一章。

　　（[ 行了。]）

　　现在：那是给你的指示。（停顿。）口授：你的身体即在肉体中的你。如我曾在别的书里提到的，在任何特定的 [时间]，灵魂无法完全的透过身体经验来肯定它自己，因此永远有部分的你未被表现。

　　当然，所有你实际的经验必须以肉体为中心，而带动你肉体的能量是来自灵魂。透过你自己的思想，你指挥身体的表现，而其表现可以是健康的或是患病的。出于对于你自己意识心内容的了解，你就肯定能治愈身体大部分的疾病-----在以后会给你们的条件之下。

　　你们的概念本身遵循某种创造力的法则，他们有其自己的节奏。心智的联想过程透过脑子来运作，是和你细胞内微细的行为有关。当你在学着用你的思想或当思想自然改变时，在你的细胞内就发生了因之而来的改变。有一个井然有序的过程和密切的关系。

　　当你用了重剂量的LSD时，你便人工化的创造了一个灾区，你希望由其中救出一个有效率、有用的自己，不错，在一个 [联想的思考模式] 下和它的 [惯性行动] 之间，旧的相互作用可能被破坏了，但同时那有内在规律的结构也真的已受到心灵和生理上的震惊。

　　（在九点二十一分停了一分钟。）

　　在日常生活中，有相当多的自然治疗常在梦境中发生，甚至是当那梦魇可怕到会把人从梦中惊醒，那个人的意识心于是被迫面对那种亢奋的情况-----但在事后的回想中，梦魇本身可比喻为自己的一部分对另外一部分做的 [电击] 治疗，在其中触发了细胞的记忆，很像在LSD的实验中可能发生的情形。

　　但是自己是它本身最好的治疗师。[自己] 知道心灵能承受多少的 [电击]（梦魇）而得蒙其利，它知道透过这样强烈的经验和影像，要活化那种联想而不去触动其他的。

　　一连串的梦魇常常是一种本身会自我调节的电击治疗，他们可能使意识本身吓了一大跳，但无论如何，人们在正常的世界里醒过来，也许心有余悸但是却安全的活在那一天的生活中。

　　其他的梦中事件虽被遗忘 ，可是也是这种梦魇治疗法的帮衬，而助其达到效果。就如有些LSD的治疗，终于使病人有种重生的感觉（然而却常常只是暂时性），同样的一段时期的这种梦魇常相当自然的导致一种梦，在其中自己终于和它存在的源头达成了新而较大的连系。

　　（九点三十二分。）如果科学家研究身体和心智的自然治疗能力，他们可以学会如何鼓励这些能力，因为这种过程-----而我才只提到其中之一-----在你们的一生中是持续不断的。

　　当用了大剂量的化学药物时，意识心被迫与极具震撼威力的经验正面遭遇，而那不是他本应处理的。这样的经验迫使他自觉无力。（停顿。）当面对外在的有关战争和自然灾害的梦魇时，意识心仍是被导向外在世界，它知道自己的形成乃是为了应付这个情况。在受到很大实质上的压力时，意识心汲取身体和内我的力量去做出相当可佩的英雄事迹-----那使得它在事后对自己在危急中的力量和精力感到惊奇。

　　它自己的稳定性和觉知力可以大大地加深加强。当他在面对大自然的仿佛危机四伏的情况下时，一个人可能发现自己对他们和别人相处的能力感到惊奇，但在重剂量的LSD治疗中，人工引发的心灵灾区里的情况恰恰相反。意识发现它自己在一个危机的状态，而那危机不是由外在的世界来的，但它被迫在一个战场上作战，而它根本不是为了那种战事被设计的，也不能了解它，在那儿，被意识视为盟友的联想、记忆和组织，以及内我的所有力量全都突然地变成了敌人。

　　意识心本来是被设计来领导这些力量的，现在却无法招架，而同时又被剥夺了它天生的逻辑能力-----的确，它被剥夺了它的本体感本身。（热切的：）没有外在的东西可供它去抵抗，没有它可在其中获得平衡的架构。

　　鲁柏一直在写一本诗集，叫做《对话》，在其中他最近谈到双重世界（double worlds）。有个晚上他站在厨房的窗边，丝毫没有吃药的状况下，看见下面一个雨水坑突然变成了一个活生生的、美丽地流动的生物，它站了起来走路，而雨水由它液态的边缘滑落。

　　当他看见这个实相时，他心中充满了喜悦。他知道在物质世界里，水坑是平的，但他却在感知另一个同样具体的实相，事实上那个实相是更大的一个，而雨灵则生活在其中。

　　有一阵子他以肉眼看到了双重世界，若是他的意识心没有清楚的了解，那个经验虽然令人兴奋也可能变成一个梦魇-----例如他若走到外面而发现碰到活生生的生物自每个雨坑里升起；而万一他尽了全力也没办法把那些生物变回去。如现在这样则是个有益的经验。

　　但当意识心被迫去面对远没如此令人可喜的遭遇，而同时又被夺去了他的推理能力时，那么你的确侮辱了它存在的根基。

　　你可以休息一会儿。

　　作者： mengluowing 2006-12-31 17:03 　 回复此发言

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　　5 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（九点五十一分。珍的出神状态相当深，今晚她的步调是赛斯开始此书以来最快的。现在她一再地打哈欠。）

　　（当她有了关于水坑的经验-----以及另一个以下马上会描写的经验时，我叫她写下这两件事的报告，以备万一赛斯提及时用得到。她的报告在下一次休息时的注中会连同由《对话》里选出的适当的诗一起出现。在十点二十分以慢许多的速度继续。）

　　口授：（幽默地耳语。）

　　（我也耳语回去：[好的。]）

　　在鲁柏 [雨灵] 的经验之后不久，他又有了另一个经验，那就是他站在那个特别小的厨房里，在很清醒的状况，这时候一个圆形的柔柔的黄光突然出现在他眼前。

　　他很清楚而具体的看到它，却找不到它的来源，这情形持续几秒后消失了。鲁柏一看到那黄光就向后一跳。他在晚餐前刚写完的诗的最后一行说到一个能照明两个世界-----灵魂的和肉体的世界-----的光。在意识上他认为那光必然是由闪电所引起，即使同时他的另一部分明知不然。

　　过了一会儿他记起了他的诗句，而在两者之间作了恰当的联系。意识心一度受到光的来源的困扰，但它消化了那资料。那个光的意义将透过鲁柏的梦而更清楚，因为那些梦是那首诗和实际例子的直觉性的延伸。

　　那光所代表的意义在他准备好去完全的感知时，便会正常的展现出来。因此此事虽已发生，但是，就像任何事件一样，并没有完成。在前面提及吃**的经验里（上一课），吓人而不自然的象征和事件突然的强加于意识之上；更有甚者，那是发生在一个对心而言已不具意义的时间内。意识心无法主观的省视那些现象，只因为那些现象发生得太快了。

　　在那些发生的现象中可能有一个扭曲而怪异的时段，而在此时段内，行动似乎不可能发生，因为在自己和经验之间不容许有一种清楚的分别。即使是一个令人快活的经验，如果是强加于意识的话也能变成对意识的攻击。就整个人格而言所付出的代价太高了。

　　在后来接下去的实验里，常会有的一些感觉-----比如说重生，实际的确就是那样。[自己] 的老组织已经脱落，而新的心灵结构的确因他们的统一性和活力而感到快乐。

　　这里常为自杀提供了一个强而有力的根据，显然的 [老家伙] 并没有成功-----那么所谓的新的自己又有什么保证呢？（停顿。）再说一次，身体是一个活生生的雕像，你在它内形成它，事实上当你具有肉身时，它就是你。你必须与你的肉体认同，不然你就会对你的生物性身分感到疏离。

　　这个生物性的身分即为你的肉体，就现在的你而言，所有的表达都必须透过肉体，但是你不只是活在这个尘世而已。你作为一个生物的身分是必须依靠着肉体，而当你的肉体死了，你仍会存在，但是实际上，你永远必须透过一个形象来运作。

　　（十点四十二分。）如果你只与肉体认同，那么你可能觉得死后的生命是不可能的。然而，如果你自认只是一个精神体，你在肉身中不会觉得有生命力，而却是与它分开的。现在把你自己想成一个实质的生物，要知道后来你仍会透过另外一个形式来运作，但身体和物质世界却是你目前的表达方式。

　　这种心态是非常重要的。在一个强烈的服药经验里，你把身体上的表现从它自然的背景中取出来，以致于它通常的反映失去了意义。举个例子，好比一个世界崩塌在你身上，而你却不可能有适当的防御和报复。

　　心理分析师也许会说：[顺着这种经验走，如果有必要的话，你就被毁掉好了。] 这样说就与你的生物本能和意识心的常识正面相冲突了。

　　（微笑：）我很明白在此有一个被扭曲的和宗教有关的观念，就是：死于自己而你将获重生；你不会杀死自己的。你所认为的自己，经常在死而复生当中，就和体内的细胞一样。就生理上和精神上而言，新的生命力就是依赖着这些无数的改变和变形，在地球的季节与心灵的季节里，生生灭灭都自然的发生。

　　（在十点五十四分缓慢地。）所有生灵优雅的舞步都反应在身和心的宇宙里，而你们也应随之起舞。但是这并不包括把自我钉死在十字架上。

　　永远是因为你不信任自然的自己，你才求助于这样的药物治疗。那些寻求治疗的人害怕他们自己本体的天性，因而就非常愿意将它牺牲掉，（停顿，然后微笑：）你的思考和信念形成你的实相。正如约瑟（赛斯给我的名字）在我们休息时所说的，并没有神奇的治疗法-----只有对你自己伟大的创造力的了解和你自己造成你自己的世界的了解。

　　在实际生活里，灵魂是穿着化学的衣裳，你用你吃进你身体的那些成分来造成一个适合你信念的形象，这些信念中有一些无疑地是从你的文化而来，另一些则是在肉身中的自己一种私人的诠释。你对任何化学成分的信念会影响它对你所造成的影响。在做LSD的治疗时，你期待一个剧烈的反应，而被告知要做好准备。你的经验得随着治疗师的讲出来的和没讲出来的信念而变。

　　然而，如果你相信在某种食物中的化学成分会对你有很大的坏处，且会带来惨重的后果，那么即使是小小的剂量也会伤害到你。

　　你可以休息。

　　------未完待续------

　　作者： mengluowing 2006-12-31 17:06 　 回复此发言

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　　9 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　----------续----------

　　（十一点零五分，珍对上次休息之后赛斯所说的话完全没有记忆。）

　　（以下就是她为我写下在二月二日晚上她对雨坑生物和光的经验的一个报告，珍的叙述和诗补充了赛斯所说的话，而显示出，她如何变得有意识地知觉到她原本诗意的概念转成 [视觉的实相] 的这个独特的转变，又显出她如何把这个创造的过程更向前推进一步，藉着将她的新的感知转变成更多的诗句。我们认为在 [生命] 的任何领域，这种在实相之间的一步渗漏是很常见的-----虽然在大多数的情况下这种情形是自动的。在艺术上它通常被称为灵感。）

　　（[一九七三年二月二日星期五]）

　　（珍写道，[我一整天都在写诗，这诗集叫做〈在时间内，灵魂与必朽的自己的对话〉，在一种灵感涌现的状态下，我振笔疾书。刚在晚饭之前，我写了有关自己与灵魂的单一却又双重的宇宙，最后一行是写必朽的自己说：

　　让我们用双重的视野

　　同时在两个世界里穿梭而形成

　　一支单一又双重的歌

　　这歌溅出思想与

　　血的涟漪

　　它回旋、皱缩而苏醒

　　横过我们单一宇宙的

　　双重天空、碎成

　　彩虹的母音，在唱着

　　轻柔的安眠曲，

　　在我们的两个世界里

　　坠落如光。] ）

　　（[在晚饭后，罗出门去买杂货。我不知道时间，但天已黑了，而雨下得很大，无声的电光闪过天际，就二月的天气来说，现在是相当的暖和。我考虑要不要出去散步，但后来打消了念头……如赛斯在这一课所描写的关于雨灵和光的两个经验之后，我立刻给《对话》加上这一段：

　　稍后

　　必朽的自己说

　　[[那光，闪掠而过，

　　它触到了什么？

　　它是否真实？

　　此刻我站在

　　厨房敞开的窗边，

　　再度下望那雨湿的街

　　只是现在天已黑了。

　　我已写了一整天

　　也做完了该做的工作，

　　客人就快来了，

　　因此我的脑子一片空白

　　我却被吸引，怔住了-----

　　雨珠落下

　　为成千分离的发亮光点

　　在下方远处聚成水坑，

　　就在我的凝视下

　　水坑缓缓的升起，变厚

　　成为带刺的薄膜，像充满了气的肺

　　或一团刺猬状的光，

　　而在它的内外都生出雨珠。它饮入过往车前灯的反光

　　而灯光盲目的冲进它的身体

　　直到它满意得悸动起来-----

　　一个闪亮的流动的生物。

　　雨水自它平滑液状的皮肤滑落

　　而那儿站着一个如此流变不已的生物

　　每一部分都活活的在动、在滑、在闪烁，

　　我闭上了眼睛

　　我几乎立刻睁开了眼

　　那生物已又平摊下来了

　　但正开始要升起

　　当我所见的每一件东西

　　走过我的灵魂。

　　我们的世界汇合，而我叫了出来；

　　当我正喊叫时，一个轻柔的

　　光圈突然出现，

　　就正在我面前

　　轮廓分明的，在冰箱与

　　炉子之间。

　　我大吃一惊

　　往后跳开-----

　　一圈轻柔发亮的光

　　悬在空中，从我腰际以上

　　高过我的头，

　　不是一团火球，却是一团静静的

　　圆的，不动的光

　　没有光从它的边缘散出，

　　因此房间的其它地方

　　仍是黑的

　　那当然是闪电

　　但由冰箱或炉子

　　都没有闪光跳出，

　　室内或室外

　　也找不到此光的来源。

　　它悬在空中

　　像一个突然出现的平的向日葵，

　　超现实的大，

　　没有种子或枝干。

　　一个兆头？你说到的

　　那将结合我们双重的

　　单一世界的光，

　　由你的宇宙出现

　　到我的宇宙？

　　不论它的原因或出处

　　我觉得它必有其出现的理由，

　　而我很想知道

　　那理由是什么。

　　我知道那水坑是自然的，

　　在这世界它是平面的，

　　同时以另一种视觉

　　我看见它的另一种面目

　　闪闪发光的升起

　　几乎举步而行了，

　　但若那光来自

　　我所知的世界

　　我必须承认

　　我不知道它是怎么来的

　　但，亲爱的灵魂，

　　恐怕我现在

　　不能等你的回答了。

　　我听见客人来了，

　　我很高兴就只闲坐聊天

　　在这暴风雨的夜晚

　　当风挟着雨吹过。]] ）

　　作者： mengluowing 2007-1-6 20:26 　 回复此发言

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　　10 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（[在这个水坑的生物上我同时见到两个实相-----实际的水坑及超现实的生物-----而且我想我可以在两个实相间随意穿梭，但那个光并没有一个实质的可与之相应的东西，我想它是直接来自我心中，因为我让我的 [心窗] 打开。]）

　　（在十一点二十五分重新开始。）

　　在细胞正常的死亡与重生的循环里，以及自我经常改变的这种情形中，有一种平顺的过程而且没有失去方向感。先前的细胞记忆很轻易的由上一代的细胞传到下一代。

　　如前面所提的（在第一章的第六一零节），你所谓的自我是自内在本体中升起来，以面对实际的世界的那个部分。在正常的情况下，它会变成另外一个自我，但当它失去自己的 [主宰] 地位时，它并没有死掉，它将改变自己的组织而成为活生生心灵的一部分。

　　在一种不自然的毁灭下（LSD的作用），有一个狂热想要重组的企图，即是内我试着 [派出] 代替的自我来处理这种情况-----你杀死的自我越多，越多的自我就会再冒出来。

　　在所有的这种过程里，身体在一种非常激动的状态，而整个肉体被迫尽其所能的对一连串的灾难反应-----然而它明白它并不能实质的去体验那经验。它知道一个 [假想战] 正在进行，而却不能阻止自己不放出为了应付相似的实际情况所需的化学成分和荷尔蒙。身体受到一个很大的损耗，对它的天然的精力也有一种毫无道理的消耗。

　　概念形成实相，因此身体习惯于对一些 [假想的] 情况反应，在其中，心智造出其实并不存在的可怕的环境；但这些仍迫使肉体做出了一个过度的反应，以致造成了一种紧张的状态，在重剂量的药品治疗下，身体感受到最大的威胁，虽然它自己的信号告诉它，它所得到的讯息和实际的情况并没有关连-----然而那些信号却是最紧急的，因而它被迫去用尽所有的资源。

　　（十一点四十分。）这种情况到某个程度对简单的生物的本质也是一个攻击。这种用药引起的意象与经验，很少被忘掉，而那个新的自我一生下来就带着这些经验的记忆。有些心理学家喜欢说你无意识的哭叫是对你出生的自然方法的一种反抗。但在这儿的情况则是一个 [自己] 面对了他自己的毁灭，同时另外一个 [自己] 在有意识的参与了前一个 [自己] 的死之后升起。

　　（停了好一会儿。）我知道许多心理学家和心理分析师感觉他们是以这些方法来绘出心灵之路。去解剖一只青蛙来看看到底是什么让它活着已经是够糟了，而去解剖一个心灵，还希望能把它再恢复原状是三倍的危险。

　　口授到此结束。除非你要问问题，否则就到此为止。

　　（[你说过要给我们一些关于隆尼的资料。]）

　　（如我在第六三八节一开始提到的，我们的猫隆尼在一周前死了，我把这个资料包括在这儿，因为很多人写信问我们，宠物在家庭里和他们的信念中所扮演的角色。没想到赛斯的资料非常的深入并且涉及了个人的隐私-----因此以下这些是被我删过了的。然而剩下的已足够显示这种关系的确是很复杂的。）

　　那只猫本来在那个冬天就会死了。对你们而言，那是一个可能的死亡。在它实相的一部分里，它的确在那个冬天死了，而在你们的实相里，你们让它活了更久一些。它曾被关在那边的房子里，吓得快疯了。

　　（赛斯所提到的那个房子就在我们斜对面的街角，是个十九世纪末维多利亚式的老旧房子。珍常常从我们客厅的窗子对它作素描。）

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（四年以前的冬天，那房子被火烧了。住在里面的人搬走了，房子的外壳被木板钉了起来-----隆尼那时是只小猫，被陷在里面了。几天后一个路过人听见它的叫声而把它救了出来。之后不久，房子就被拆掉了。）

　　鲁柏多少有点怕那只猫，认为它很野而且本来是被关过的，就好像鲁柏心目中的妈妈一样。因此鲁柏觉得他有义务要帮助隆尼，虽然他并不爱它-----正如在他的早年他觉得有义务要帮助他的母亲。

　　而隆尼自己也知道这一点，所以它变得像鲁柏的妈妈一样胖，但不再具威胁性。你们终于把它阉了。如果鲁柏的母亲不能生孩子，而鲁柏的确出生了，那么鲁柏就会有一个不同的母亲和一个不同的背景。

　　这是一只公猫，然而当它还是一只小猫，你们还未能成功的把它引诱进你们家之前，你和鲁柏原先叫它凯瑟琳。那时隆尼常常介入猫之间的巷战，就如鲁柏的父亲在美国各地不同的酒吧中所作所为一样。隆尼自己知道这样一种身份的认同，但是它愿以这种身份来换取多几年的生命，在其中它也第一次学会怎么样接纳温和的态度。

　　隆尼甚至学会如何和你们的另外一只老猫威立相处，威立则成为了它的良师。

　　鲁柏的母亲非常的怕猫，尤其是黑猫，偶尔隆尼和鲁柏会把这些心病彼此的传来传去，然而它却不是一个消极的接受者，而它也还从与你们楼下邻居（他也有一只猫）的往还中学习。鲁柏对他母亲的许多情感与隆尼一起埋葬了。但是隆尼摆脱了这一次它所带来的一种不信任的态度-----而这种不信任的态度则和在对街的房子中的那次经验有关，因此它很感激你们给它的这一段增加的岁月。

　　它也是对鲁柏艰辛的童年的一个象征，然后只藉着事情自然的过程而加以克服。

　　去年随着鲁柏的母亲之死，隆尼对鲁柏的那种象征意义也完成了。隆尼甚至做了一个最后的服务，因为透过它自己的死亡，使鲁柏面对了生物的本质和痛苦的本质，这也就是他母亲的一生 让他觉得这么害怕的缘故。

　　够了。

　　（[谢谢你。]）

　　我最衷心的祝福。

　　（[我们也祝福你，赛斯。晚安。]）

　　（十二点零八分，珍对这资料一点也不记得。当我在流览这些记录时，我才发现赛斯在谈隆尼的时候提到了可能性并且暗示了转世，但是在我能问与此有关的问题之前，赛斯又回来给了珍一页资料，可是是谈不同的题目。当珍再自出神状态中出来时，她说：[赛斯对威立也有一些话要说，] 但她累了而没有继续下去。此节在凌晨十二点二十一分结束。）

　　作者：

　　14 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　--------续--------

　　第**零节 一九七三年二月十四日 星期三 晚上九点二十七分

　　（晚餐后开始下雪。在课开始的时候，这场雪看起来好像可能是今年最大的一场。左右街坊都悄然无声；甚至经过我们公寓前的车辆也好像慢得在爬。）

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　在身和心之内都有自然的回馈系统，它们运作以建立最好的平衡架构，在其中你得以生长发展。在你们和动物之间，以及你们创造你们的实相的特定方式之间，有所不同，如前面提到的（在第九章的第六三六节）……

　　（停顿。）我现在正在试着找到一个适合你做记录的节奏……

　　（[我没事儿。] 从这节开始，赛斯---珍讲话的节奏就不稳，我正在考虑是不是要打断他，问一问发生了什么事。但在这个对话后，珍的传递又回到她通常的从容不迫的节奏。）

　　对人类来说，有意识的思想是相当重要的，这是无意识的活动的指挥者。以一种特殊的方式，你们对实质的结果必须要负更多的责任，而比较地说，那些在动物则是本能上的一种反应。这提供给你一种有意识及无意识两者之间的回馈系统，以便测试你的经验，并且改变经验的性质。

　　治疗系统是这个相互关系的一个重要的部分，而它们经常的在运作。在一方面来说，当意识心和身心的其他层面有一个最大的和最安稳的平衡时，一种恩宠或明觉的状态就发生了-----而这种平衡是对个人自己内的完整，及个人与整个宇宙的关系，有一个生理上的与精神上的认知。

　　这种状态导向一个精神与身心都健康而有效率的情况。一个觉知的心透过理性仍然会有一个很大的弹性空间，并且它与感官的连系使得任何不重要的事就有可能触发这种明觉的经验。意识心的特征就是强烈的集中焦点，你也可以称它狭窄，因为它只包括了物质的层面；在这个肉体的范围里，它有很大的自由以任何它所选择的方式去诠释这个次元。

　　举例来说，意识心可以把每一朵玫瑰看做是生命或死亡，喜悦或悲伤的一个象征，而在某种情况下，它对一朵简单的花的诠释就能触发深层的经验，而这个经验就从存在的内在的泉源唤起力量。既然自我意识的本质已经被如此的误解了，你通常只想到它的分析作用。因为自我意识把较大的感知范围区分为较小的以容易了解，所以这个作用是很重要的，但是意识心也是一个伟大的综合者，它由你的经验中把不同的成分组合在一起而统合成新的模式。

　　于是这些新的模式对自己的内在部分起了唤醒或刺激的作用，而永远供给新鲜的经验。内我透过它自己丰富的心灵本质的反应，而不断送出常新的特殊能力来面对外界的环境。

　　（九点四十五分。）当你的身心一同工作时，那么两者之间的关系就变得非常的平顺，而他们自然的治疗系统就把你放在一个健康与喜悦的状态。我先前说过（好比说在第二章的第六一四节里），你的情感随着你的信念而流动，而如果你觉得这好像不是真的，那是因为你对你的意识心的内涵没有觉知。你能闭上你的肉眼，你也可以闭上你意识心的眼而假装看不见，只因为你不信任你自己天生的治疗本能，或没有真正了解意识和无意识心的本质，所以你跑去求助于外来的治疗法。

　　看起来似乎技术和发明造成了很多的害处，事实上也是如此。但从另一方面来看，技术也把伟大的音乐治疗法带给你们，这种音乐治疗法激活了你身体内在的活细胞，激发了内我的能量，并且有助于统合意识心与存有的其他部分。

　　音乐是赋予生命的内在声音的一种最佳的外在表现，内在声音在身体内不断的起治疗的作用（见第五章）。音乐有意识的提醒了你那更深的内在节奏-----包括声音和动作二者。听你喜欢的音乐常会把一些影像带入脑海中，以不同的形式对你显示你个人有意识的信念。

　　当你在听雨声的时候，声音的自然治疗也能发生。你不需要药物、cui眠、或者冥想，你只要容许意识心的自由，意识心就会自动流过思想和影像而给予自己一种治疗。

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然而，你常常避免这种自然的治疗，藉着逃离吓人的有意识的思想，然而事实上那些吓人的有意识思想是会接着把你领到 [负面] 信念的源头，使你可面对它们；然而你能穿越过那些负面信念而进入喜悦和胜利的感觉。相反的你们许多人接受了服药的方式，这些药直接把这种喜悦的情感和思想强加于你，或者从你内强逼出来，也因此同时你没能得到意识心的有稳定效果的安慰。

　　你可以休息。

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:34 　 回复此发言

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　　15 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十点零一分到十点十六分。）

　　梦是你们最伟大的治疗法之一，而这也是内在与外在宇宙的连接物，及你们最有用的资产。

　　通常你没按照你目前的信念去分析你的梦，而被教以以一种非常仪式化的方式去诠释梦，比如说，你被告之以在梦中出现的东西或影像有一个特定的意义-----而此意义不见得是你自己的，却遵循着你现在刚好有兴趣的，不论是心理学的、神秘学的或宗教的学派的角度而去诠释梦。

　　这些学派的确触及了实相真实面目的一部分，但它们全都忽略了你的梦有一种伟大的个人性和高度的私密性，以及你创造了你自己的实相这个事实。

　　火有一种意义，如果你怕它的话；但是如果你视它为一种温暖的来源，它则具另一种意义了；以上两种意义不管何者，都还会被任何一个人和火之间的一种个人性变化多端的经验及看法所影响。你是如此的不了解梦的象征符号，及它们所代表的个人意义，只因为你不习于用自己的意识心去检视它们。你被告之以梦是不能被了解的。于是在梦中和醒时的经验之间的关连性就被忽略了，而逃过了你们的注意力，因此你们就不明白梦为你们解决了不少实质的问题。

　　当你清楚的把自己的问题有意识的想出来。然后再缓缓进入睡眠，这时梦就常常会帮你解答一些问题。然而，即使你没有有意识的这样要求，梦仍然会帮忙的。梦会给你各式各样的资料，关于你身体的状态、世界的情况，以及你目前的信念将带来的可能的外在情况。

　　梦境供给你一个尝试的架构，在其中探寻可能的行动，而决定要把哪些付诸实行。不止是上一节所提到的梦魇，其他的梦也遵循着一种有治疗性的节奏，那是比任何用药更有效得多。**常常会干扰梦的治疗性。

　　在本书内我将会谈到很多梦具有的创造性与治疗性。并且提供一些方法帮助你更有效的运用。此地我只想指出某一些能达到自我明觉和恩宠状态的天然门径。这对那些相信除了击败自我以外没有别的方法的人，提供了另一条路。我所说的击败自我就是藉着用化学药品或是暂时性剥夺自我力量的方法，而不去教它它所拥有的伟大的同化能力。

　　你本身不但拥有自然的一般性的治疗能力，还有从你个人经验里升起的独特而特定的治疗机能，你可以学着去认识并且利用那些自然的治疗能力。

　　在其中有一些事件真是相当的重要，某一个情况，也许对别人不具多大的意义，却可用来打开你的能量和内在力量之库。这情况可以是在醒时或是梦中发生。如果你曾记得某一种梦，在醒来时会让你感到精力充沛，那么在梦前就有意的去想那些梦，并且告诉你自己它们会再回来。

　　任何一个看起来也许很蠢或很怪的活动，若能带给你一种满足感，你就去做无妨。任何一种的自然治疗法甚至可以把你带到超过身心健康、充满活力的感觉，而到达一种明觉和恩宠的升华经验。

　　（十点四十二分。）浸淫在艺术里也是非常具治疗功能的，因为艺术品的创造是跃自意识心和无意识心的一种精致的结合。稍后我会慢慢解释存在于梦、创造性以及个人经验之间的深切的关连。

　　最具有更新力量的概念，以及达到真正明觉的最大的一步，就是觉悟到，你实相中不可见的世界是藉着透过你自己有意识的思想和信念而跳到外在的生活的，因为那时你就体悟了你之为你的力量，而立刻被给予选择的机会。你再也不能将自己当成客观环境下的牺牲品。然而意识也正是为了使自己有更多的选择而升起的，使你不致于只有一条路可走，而让你用自己的创造力形成一个变化多端的内涵。

　　让我们在此有一个更清楚的认识：你个人有意识的信念指挥无意识之流，而无意识之流把你的概念带入物质世界中，因此虽然你们的思想形成了你的经验，你并不知道这过程是如何发生的（有力地）。

　　举例来说，你不能狠狠的告诉自己：[我要得到明觉，] 而期待它发生，而同时你所有的信念却朝着相反的方向走。

　　比如说你也许觉得不配或者相信你不可能达得到明觉的状态，在这种情形下，你就是在发出矛盾的讯息。那么你也就不会对你有意识的目的被无意识的造成的方式感到关心，因为内在的运作过程是一个非你所能知觉的现象。

　　如果你没有以相反的信念来妨碍 [性] 的话，[性] 也是另外一个自然性的治疗系统。没有穿上教条外衣的、自然的 [神秘] 经验，是原本的宗教性的治疗，这种治疗是如此的常被教会的组织所扭曲，但它代表了人对 [他与自己存在与经验的根源的一体性] 的天生认知。

　　你要休息吗？

　　（十点五十六分，[不要。]）

　　灵魂不止是穿着化学的衣服，并且这件衣服是从土地的所有的元素所编织出来的。当你具有肉体时，任何变成你身体一部分的化学物、或元素、或食物、或药物都会造成你的一些改变，但是这些影响仍会遵循着你个人的信念。

　　你的梦和你生活中的实质事件不断的在改变你体内的化学平衡。你的梦可以提供在你日常生活中所没有的一个发泄管道，而这个梦会动员你的资源并释出你所需的荷尔蒙，而造出一个紧张的梦境，将身体的治愈能力带入战斗，使得身体的某些病症消失。

　　而另外一个梦也许提供一个 [梦幻般] 宁静的插曲，在其中所有的紧张都被减到最低，使得某些过量排出的荷尔蒙和化学质降低。

　　这种梦是极为有效的，但为时很短，除非意识心肯面对造成了这种不平衡的那个信念。然而外来重剂量的化学药品给你带来一个全然不同的状况，而增加了新的压力。这个两难之局使得意识相信它的地位比以前更加的不稳定，而它对自己的能力大失信心。

　　在这种治疗之后，意识也许有很高亢的经验，但它觉得它的任何探险都是建立在它不了解的问题上，而它应对物质实相的能力比以前更加不如了。在个人生活中所进行的自然的内在治疗就不一样了，而这些才是心理学所应该了解和鼓励的。

　　你休息一下。

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:46 　 回复此发言

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　　16 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十一点十三分。珍的出神状态很好，大部分时间的传述都是平稳而热切的。现在雪下得很大，在十一点二十八分以同样方式继续。）

　　现在：你的身体是你自己活生生的雕像-----不止是它的形状、结构及性质，而且是它奇迹般的感官知识以及它对别人独特的影响，而且你自己也赋予了这个雕像创造力。

　　（停了很久。）当你继续的创造这个形象时，身体那些天生的能力也帮助你维持生命。（停顿。）所有这些创造性的泉源是由你内在的本体所涌出的，而你的内在本体永远不会在肉身里完全的具体化，因此你永远有一些你所没用到的创造力可供你使用。虽然你形成你的身体，可是又随即的对它反应。在这个创造者和被造物之间有一个经常的互动，而在三度空间的世界里，创造者如此的成了被造物的一部分，以致于很难清楚的区分两者。

　　一个画家把他的一部分放进画里，你把对自己所知的一切都放进你的身体里，因此身体变成了一个具体似的你。一个艺术家爱他的作品。实际上说来，当他放下画笔的时候，那幅画就完成了-----至少对他自己而言，虽然那幅画的影响仍在继续。但是在你有生之年，你还在创造你的物质形象，并且把你自己展现在其中。

　　一个画家不由他所造物的眼睛向外望出，而看到了挂画的这个房间，可是你却由自己的眼睛窥视这个宇宙。（停顿。）那么你不但创造了你的身体，而且也创造了它的整个经验及经验发生的环境。你赋予自己一个三度空间的存在，作为你经验发生的背景，就如艺术家给他的作品一个次元。

　　一幅风景画中的树不会被吹过三度空间的房间的风所摇动，一幅人像画中的人物如果眼睛是张开的就无法闭上，但是你却在自己所造的世界中活动。

　　（十一点四十四分。）在一幅画中的景物是画在帆布或木板上，但你的灵魂并非画在你的身体上，它进入你的身体而变成了身体的一部分。你的肉体不能涵括你所有的本体，而那些未被涵括的部分无意识地创造你的肉体。再次的，你透过你的信念指挥肉体的形状，可是你的那个无意识的部分实际上创造了肉体的存在。

　　这节结束。

　　（[谢谢你。]）

　　（实际上还没完事。赛斯又回来讲了一页资料，在其中他短短地讨论了珍自己对 [信念] 的探讨，她的诗，及她对她的灵异能力的最近的想法；从那儿他转而谈到我俩彼此的关系及与我们父母的关系。）

　　（他把所有这些元素集合成一个心理上的整体，而宣告说：

　　[这些课，是由你们自己作为生物的经验以及你们渴望寻找个人的答案而产生的---但更基本的是找出你们整个族类问题的答案。] 在十一点五十分结束。）

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:50 　 回复此发言

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　　17 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　第**一节 一九七三年二月十九日 星期一 晚上九点四十二分

　　（从今晚八点半开始，珍接到两个外州来的电话---因此课开始得晚了。）

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　（玩笑地：）你准备好上课了吗？

　　（[大概吧。] 我只是半开玩笑地回答。不知为什么我有点心不在焉。）

　　一个艺术家用他的意识心、创造能力、肉体以及他存在的内在资源来造一个雕像。

　　当他慎重的决定要创造一个雕像时，就会自动地把他的能量贯注在那个方向上。而当你形成你自己身体活生生的雕像时，那对你来说是比任何一个艺术品要重要得多，你当然应该遵循同样的路子。换句话说，就是把你的能量指向创造一个健康地运作的身体。你不断的形成你的形象；就如许多艺术的过程是隐而不显的，同样的，你用以创造你物质的自己的内在机构，也是隐于你的意识心的表层之下。尽管如此，那些机构却是非常有效的。

　　正如任何的艺术的创造都是与梦境有着密切的相关，因而你活生生的肉体雕像的创造也是如此的与梦有关。因为梦对肉体有很大的治疗性，如果身体上有任何的化学的不平衡，常常自动的会在梦中被改善，也就是你会造出一种情境而导致荷尔蒙的制造，就如在一个相似的清醒的情况中你会做的一样。（见第四章第六二一节有关荷尔蒙的附注。）

　　在梦的戏剧里，你扮演了一个角色，创造性的解决了引起这种不平衡的问题。从这个角度看来，一个非常具攻击性的梦可能对某一个人相当的有益处，因为让他把通常受压抑的情感释放出来，而解除了身体的紧张。藉着这种经常性的梦的治疗，身心两方面都得到了很大的调整，因此你的肉体是受你的梦境所影响的。

　　在梦里面一件东西可能是件象征符号，可是没有一个放诸四海皆准的梦的象征符号，在个人的经验中有太多的变化。的确有时候在梦里你会触及你存在的一些最深的源头，但是甚至在那儿，那个存在的表达是太个人化了，而不能以一个 [无意识的] 意义加诸在所有相同的象征符号上。

　　（九点五十四分。）在艺术的范围里有一个有用的比喻。虽然艺术家全用同样的材料-----人类的经验-----一件艺术品的 [伟大] 与否，是取决于作者个人精彩的独特性，而这个独特性指出了人类共同的演出并寄于其上。事后艺术家可能指出其模式，而将这件艺术品归类于某一个派别，把这幅画和别的画中的形象或者是符号连起来---而得到一个错误的结论，相信这些符号是通用的，永远适当的，而不论在什么地方看到这些符号，它们必然具有同样的意义。但是这样的意义也许和艺术家对他自己的符号的诠释或者与他的个人经验毫无关系，因此艺术家可能会奇怪那些艺评者怎么能够无中生有呢？

　　（太对了！因为我自己也是一个画家，所以对这种 [艺评] 的弊病有深深的体会，它们有时令人啼笑皆非，但更常令人心生厌烦。我也曾经因为那些并不存在我的画里面的成分而被赞赏或批评，同时我有意的意图却被忽略了，有时甚至觉得无法理解：[他们真的是在谈我的画吗？]）

　　就梦而言也是一样的，除了你以外，没有一个人真正知道它的意义。如果你看了那些告诉你某一个梦中物体永远代表某一种涵义的书，那么你就像是一个接受了艺评家对你的画中符号的概念的艺术家。你会对自己的梦感到陌生，其原因在于你试图使它们遵循一个非你自己的模式。

　　无论如何当你试着有意的去估量一个梦的意义时，诠释只涉及了这梦的功能的一部分，因为在作梦的当时，梦的真正功用-----在深的心理与生理的层面上-----已经发生了。

　　梦中事件影响你整个身体的状态，因而有持续不断的治疗效果，这是来自在任何梦的戏剧里所设定的心灵情境（停顿），在那个情境中，你自己的问题或挑战获得了解决。采取了许多可能的行动；然后这些被投射进可能的将来。

　　当你逐渐了解你自己信念的本质时，你可以为了自己有意识的目的而学着更有效的运用梦境，这是最有效的自然治疗法之一，并且是你的肉体的形成大半发生在其中的内在架构。

　　你可以休息一会儿。

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:53 　 回复此发言

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　　18 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十点十四分。珍的步调一直很稳，在这儿所提到的可能性提醒了我在《灵魂永生》的第十六章里赛斯讲了一句我特别喜欢的话，[每一个精神性的活动打开了确实性的一个新次元。那就是说你最细微的一念生出一个世界。] 在十点三十三分重新开始。）

　　在此我想指出一点，那就是有一些给精神病患服用的药物，或多或少阻挡了梦的治疗的自然之流。

　　关于医药还必须考虑一点，就如我先前提到的（在第五章的第六二四节），如果你接受西方的医学信念，我并不建议你一下子就把所有的医生丢掉。但是在身体里面任何化学的不平衡如果不去理它，当我们藉着任何一种天然的治疗法，把造成化学不平衡的内在问题解决了之后，它就会自然的纠正自己。

　　这个新的平衡告诉肉体说，一个内在的问题已经被解决了。然后身体、心智与心灵之间就多少有一种和谐性的运作。而当心灵的挑战重新升起时，另外一轮的自然的治疗就有节奏的发生了。然而当身体上的不平衡藉药物的作用而获得解决时，身体的信号说，内在的难局一定也已被照应好了-----虽然可能根本没有解决（非常有力的）。

　　整个有机体在这种情况下自己没有获得统一，当问题以某一种方式展现，而后药物阻塞了心灵疾病的正常表达，然后心灵就会去寻求其他的表达方式。

　　如果这些其他的表达方式也以同样的方式被阻塞了，那么整个的身心关系就变得和它自己疏离了起来。内在的机构被扰乱了，因为那个基本的挑战不但没有被面对，并且一再的被拒绝给予实质的表达，如果不去管它的话，这种实质的表达就会带来自然的解决。

　　显然在这儿有许多的细节，比如说在你们的社会里，你们自己的信念系统也必须纳入考虑。如果你不相信自然的治疗法，你自然就会阻塞它的发生，那么如果你又不去看医生，你心中的恐惧就会引起更多的伤害。另一方面来说，如果你对医药的帮助有信心，这个信念就会为你带来治疗性的好处。

　　如果内在的问题没有被处理，以上的这情形就只管用到某一个程度。通常那些病会自动被解决，不论你做了什么或者相信什么，只因为在你内拥有巨大的创造能量，以及在你出生时你给自己身体的一个自动的调节系统。

　　（十点四十九分。）这同样的也适用于精神的状况，有时候没有专业性的治疗反而比有专业性的治疗更能够解决问题-----但是即使是在好意的治疗性干扰下，精神也常常会自己痊愈。最近的一种观念是某些的精神状况是由身体内化学的不平衡所引起的，给予一些药的确会有一些改善，但是事实上这种化学的不平衡并不会引起任何疾病，而是你对你自己实相的本质的信念才会引起疾病。那类的药物会改进眼前的情况，而信念的内在问题仍需被解决。不然的话，另外的疾病会取而代之。

　　当你处处被这种信念-----某一种的药或食物或医生将为你提供答案-----所围绕的话，那你就很难以自然的方式为自己解决问题。因此，在大众都有一个相反的概念的情形下，那些试图容许自己受益于天生治疗能力的人，必须经常面对他们自己是不是对的这个疑问的压力。

　　不幸的是，当你越依赖外在的方法，你就似乎越必须依赖它们，而你就越不信赖你自己天生的能力。你常常变得对一种药 [敏感]，只因为身体明白如果你接受了那个药，对于那个特定问题所有的解决方法就会被切断，或者另一个更严重的病会因为对这个难局的 [遮掩] 而发生。

　　因此在你们的社会中，自然的治疗很难达到它完全的效果，因为自你出生以后，它就经常的被干扰。然而，虽然你在干扰它，自然的治疗却仍在运作，而你永远可以指挥它来给你现在的肉体带来健康与活力。

　　休息一会儿。

　　作者： mengluowing 2007-1-7 12:59 　 回复此发言

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　　19 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　（十一点零二分，在休息期间，从别的公寓传出很大的噪音，好像有几个人把家具在拖来拖去。噪音这么大又这么久，因此，当珍又回到了出神状态，我都觉得很讶异。在十一点十四分以较慢的速度重新开始。）

　　精神 [疾病] 常常指出你信念的本质，以及与别人的信念相合或是矛盾的地方。那些精神病人的信念系统与社会的那些信念不同到这样一个程度，以致在行为上显出与一般人明显不同的效果，就与许多身体的疾病一样，精神的疾病也有一些危机，如果不去管它的话，一个人可能有办法获得他自己的解决。

　　然而即使就所谓的精神疾病而言，与身体的关系也很重要的，就如个人对他自己身体的信念，以及他与别人的关系及与时空的关系也是和精神疾病有所关系一样。（停顿。）在这样的情形下，常常会有化学的不平衡，被这个人无意识的制造出来，有时候是为了使他能造出一连串的 [幻觉]，而一个与正常清醒意识不同的化学性改变才能够支持这种 [客观性的梦]（即幻觉）。重要的是，不管他采取的是精神的或身体的疾病，他的选择有其理由并且是一个自然的方法，而且这个人知道他在身体上或精神上是有办法加以处理的。

　　（十一点二十八分，现在一切都很安静……）

　　人格的差异对于一个人采取那一种的病，或者你在自己这个活生生的雕像上所造成的损伤，有很大的关系。

　　且说你所遭遇的内在问题永远是建设性的-----把你导向更大成就的挑战。

　　例如，由罪恶感所引起的一个问题，在肉体上被具体的表现成一种疾病，其用意在于引你去面对并且克服罪恶的概念-----那个在你的意识心里所保有的对罪恶感的信念。身体本身永远在一种变动的状态，你认为它好像到达某一个高峰而后开始衰退或是变得比较差，那是因为你并不了解它是你的存在在肉体里的一个表现。

　　而这个表现反映出土地和肉体的季节，然而身体以一个非常的忠实的情况来反映你所认为的自己。在老年时，它也是在做同样的事，而显示在当时肉体中的你，这包括你进入身体和离开身体的时候，而在此你可以看到很大的差异性。当然为了许多不同的理由，很多人停止创造他们的身体而年纪轻轻的就死了，但是有一些人早死是因为相信老年是可耻的，而只有年轻的身体才是美的。

　　因此，你对于年龄的信念将影响你的身体和它所有的能力。如在此书中先前提及的（在第六章第六二七节），你可能变得重听，因为你坚决的相信这必随着年纪而来。经过你一生各个不同的时期，你相信身体的活动力必随着年龄的增加而降低，而依据这个信念，你就会因此改变身体的化学组成。

　　元素、化学物、细胞、原子与分子-----这些部分地组成了你自己活生生的雕像，但却是你透过有意识的信念去指挥它们的活动，而这些活动就启动了给予你的身体它 [生命] 的所有那些伟大的创造力，并且保证身体经常的反映出你所认为的自己。

　　（在一个很热切的传述后带着微笑，较大声的：）此节结束，并且非常接近这一章的结尾，除非你有问题。

　　（[我想没有。]）

　　那么就祝你晚安---

　　（[谢谢你，赛斯。]）

　　---并且对你们俩衷心的问候。

　　（[晚安。] 十一点四十分。）

　　第**二节 一九七三年二月二十一日 星期三 晚上九点十一分

　　晚安。

　　（[赛斯晚安。]）

　　口授：如你们将在下一章所看到的，身体自然的治疗可以非常有效的被唤起。我们将讨论如何加以鼓励的方法，以及意识心作为 [穿着化学衣服的灵魂] 的指挥者所扮演的角色，本章结束。

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　　20 回复：{分享}第十章 （个人实相的本质）

　　MENG·：应该没出什么差错吧，很不习惯用我妹的电脑啊。

　　如有错误之处请见谅！（我希望没有啊。）

　　本来想在过农历新年前打多一章的；但现在我想不行了，有其他事情要做，一星期内要做完……然后，快过年了，要打扫（先处理些，不然，打扫不了那么多。家人都很忙。）还有，要工作……所以，可能没时间打接下来的资料了。现在我还不知道能不能抽出时间来打。如果有时间的话，我会打些；但如果抽不出时间，那么可能要等过年后了。

　　不过，过年后我也要“看一下先”，因为不知道工作会忙吗？。我想应该抽得出时间吧。

　　抱歉啦！

　　如果有哪位朋友要帮忙打接下来的资料也行，那么没这本书的朋友就不用等那么久，才看得到了。

　　谢谢大家一直以来的支持！不然我也打不了那么多（想了想，其实好像也不是很多……。）

　　不管接下来我会继续打下去，还是没有……但我还是感谢大家！

　　衷心的祝福大家！^-^

健康QQ

大家可以好好看看下，以便调整自己的恐艾心理。